文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方。

乾道主始，故言元而无所不包；坤道主終，故言貞而无所不貫。首節釋牝馬之貞，次節釋利，三節釋亨，末總歸之，乃順承天。坤无專成，可謂至柔，而氣至即發，誰得禁禦？其生物也，作為俱冺，而因物賦物，形體確然。

後得主而有常，

曰剛曰方，有常不變，而惟後得主利則然。

含萬物而化光。

品物咸亨，光不可掩，亦惟含萬物乃能有此，不翕聚則不發散也。

坤道其順乎！承天而時行。

可見坤之為道，一順盡之，不敢先乾而倡始，亦不至後乾而不應，至柔至静，所以謂之至哉坤元，而人事可知矣。此以上申彖傳之意。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

聖人所最畏者漸，而根俱本于所積。然待臣子萌不肖之心始辯，其辯已遲早，辯直從自身作主。慎審其所積，順即慎字。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

此以學而言之也。正謂本體，義謂裁制。直言其正也，方言其義也。正義不可缺，則直方不可變。君子主敬以直其内，守義以方其外。敬立而内直，義形而外方。内外夾持，精神樹立，私邪自參入不得，德不期大而自大矣。无所用而不周，无所施而不利，孰為疑乎？而六二坤道之純，其不廢學有如此者。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

有美不露，非弗能成，弗敢成也。地道、妻道、臣道，總此一法。地道无成代終，又何疑於六三？文王艱貞心事，大抵如此。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

草木无情，先通其應；賢人見幾，預覩其微。謹字中有默囘天地之道焉。

君子黄中通理。

人受天地之中以生，渾然不顯，而有觸必應，且品節在在分明。六五有此中德之美，所以取象于黄。

正位居體。

雖在尊位，而謙恭下士，平易近民，所以取象于裳。

美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

然豈中自中而順自順哉？美在其中，欝而必暢，積而必發，四支事業，皆通理居體之符，无美為美，是為至美。坤元之至，君子備之，所以元吉。

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄，

疑謂鈞敵而无小大之差，不辨之禍一至於此。稱龍則存陽之名以扶其衰，稱血則彰隂之害以悚其類。况究竟天玄而地黄，至變之中依然不變，易所以為辨名定分之書。此以上申象傳之意。