中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

【题解】：巽主鸟，艮主爪，震主子，兑主四时，鸟爪抱卵，应时而化，是孚之字也。《说文》云：“孚，卵孚也。”徐锴曰:“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”《说文》云：“孚，信也。”徐锴曰:“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《释名》云：“覆，孚也。如孚甲之在物处也。”巽兑相覆，艮兑相覆，三四中虚，二五中实。中虚则无所累，孚之本也；中实则有所主，信之质也，中孚之名也。《诗经·文王》云：“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。”中孚之辞也。刻契约于竹约，剖判割据以为信物，相合一体以为验证，谓之符节。巽为竹，兑反巽，亦为竹，两竹相合，中孚之象也。巽鱼也，兑豚也，艮信也，震及也，信及豚鱼，中孚之体也。巽象风帆，震象舟楫，艮象舵手，兑象泽薮，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符节也，诚信也，服膺也，佑助也，契合也，感应也。

【注释】：豚，猪，坎兑同宫，转坎注兑，坎为猪，兑亦猪也。《说文》云：“豚，小豕也。”豚者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼，水虫，巽也。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”鱼者，潜于水下，虫之隐微者也。

【玩辞】：内心充满诚敬，用猪鱼等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利济渡险难，利正固。巽主白茅，兑主旨酒，白茅缩酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“鱼”、曰“翰音”，皆小牲也。盖祭祀之道贵诚也，二簋可用享。一体同观，二阴居中，虚心善顺，感应之道也。分而察之，二阳得中，诚意笃实，孚信之道也。虚实相济，无不感应，豚鱼献牲亦可及于神祇，是以吉也。内心诚敬则感天动地，无往而不胜，所谓“利涉大川”是也。盗贼相群，奸佞朋比，男女相私，非信之义也，信必以正，故圣人戒其“利贞”矣。中孚，发乎心而无所不感也。豚鱼吉，加乎微而无所不及也。利涉大川，行乎远而无所不至也。利贞，立乎正而无所不合也。

【观象】：初四互归妹，帝乙归妹，怀远人也。议狱缓死，化顽民也。一人中孚，万邦怀化，王者之功也。二五互颐，慎言语，节饮食，一身之修也。豚鱼吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，万民服膺，王者之道也。三上互渐，木生远山，得所住也。女适良人，所得归也。民遇明主，得所向也。中孚而用女归，亦王者之器也。初五互损，二簋用享，应天时也。信及豚鱼，感人心也。入而说之，说而教之，顺乎天而应乎人。二上互益，风和而万物生发，雷奋则群伦鼓动，雷风相薄见天地生物之功。风化而万物鼓舞，泽感而群生蠢动，风泽相感见圣人化物之道。对体曰小过，泽中有风，未离于泽，议狱缓死，未出于狱，虽有过越，所失非大，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，斯可矣。

【序卦】：“节而信之，故受之以中孚。”符节者，信物也。节而后有信，有信而后能行，上能信守，下能信从，此中孚所以次节也。

【杂卦】：“中孚，信也。”风之化物，夏熏冬朔，不爽其候，是风之信也。泽之钟水，昼潮夜汐，不愆其期，是泽之信也。鸟之迁徙，春来秋往，不违其时，是鸟之信也。

【卦变】：二之三，遁变讼，初之四，讼变中孚，九五主事，有孚挛如，位正当也。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【疏证】：三四两柔包诸四刚，阴内则虚，阳中则诚，阳以诚施，阴以虚受，则无物不化矣。拟诸家国，人君执巽顺之道教化万民，万民秉说服之心归往人君，传曰「中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也」，据卦体、卦德释卦名者也。内心充满诚敬，用豚鱼之简祭，亦可取信天地神明，盖扣神之道存乎心数之真伪，而非礼数之厚薄也。传曰「豚鱼吉，信及豚鱼也」，释“豚鱼吉”者也。观卦之象，震为乘、为虚，巽为木、为舟，兑为泽、为川，乘木虚舟；观卦之体，内虚载人，外刚浮水，刚柔相济，利涉大川。传曰「利涉大川，乘木舟虚也」，据卦象、卦体释“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”中孚涉川之谓也。昊天之道无私覆，始能化育群伦。人君之孚必持正，方能泽被万民。九五中正，无过不及，其孚诚则无所不达，故曰「中孚以利贞，乃应乎天也」，释“利贞”也。《庄子·渔父》云：“真者，故受于天也，自然不可易也。”是应天之谓也。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【疏证】：泽之起浪，必兴于风，浪起风著，风平浪静。人之获刑，必发于心，出礼入刑，出刑入礼。君子观而法之，复议狱案，无心之失则缓其刑，有意之恶则重其罚。圣天子明德慎罚，功疑惟重，罪疑惟轻，正德厚生。是故不杀者感恩，处死者无怨，出刑入礼，天下无不化也。《尚书·吕刑》云：“其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。”是听狱能用中孚道也。《盐铁论·刑德》云：“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”《春秋》决狱，原心定罪，盖取诸中孚也。泽上有风，出刑入礼也。议狱，原其心也。缓死，定其罪也。议，审理，兑也。狱，案件，巽也。缓，宽恕，震也。死，诛杀，兑也。