【本经】无⑴妄⑵ 元⑶亨⑷，利⑸贞⑹。其⑺匪⑻正⑼有眚⑽，不利有⑾攸⑿往⒀。

【译】天下适逢打雷与寻常不同不可任意行动，此时黎民百姓会感到通达顺利，因农耕活动雨水是主要条件。君王分配出兵征伐会有灾祸发生，不利于到远方去。

注释：⑴“无”不，表示对动词或形容词的否定。《墨子·公输》：“请无攻宋矣。”

      ⑵“妄”平庸，寻常；任意，随便。《汉书·李广传》：“而诸妄校尉已下，材能不及中，以军功取侯者数十人。”《史记·张仪列传》：“且今时赵之于秦犹郡县也，不敢妄举师以攻伐。”

      ⑶“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

      ⑷“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

      ⑸“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

      ⑹“贞”同“桢”。筑土墙时两头竖立的柱子。比喻“支柱”，“骨干”。《论衡·语增》：“夫三公，鼎足之臣，王者之贞干也。”（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最实质性的成分或部分。）

      ⑺“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

      ⑻“匪”动词。通“分”。分配。《周礼·天官·大宰》：“以九式的均节财用，…八曰匪颁之式。”

      ⑼“正”通“征”。征伐。《墨子·明鬼下》：“天下失义，诸侯力正。”

      ⑽“眚”灾异。（灾祸）《后汉书·杨震传》：“上天降灾，灾眚屡作。”

      ⑾“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”

      ⑿“攸”形容词。通“悠”。长、深、远。《三国志·蜀书·后主传》：“遂与京畿攸隔万里。”

      ⒀“往”本义：去，到……去。《国语·晋语》：“吾言既往矣。”

【无妄】彖曰 无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往。”无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【译】彖 天下适逢打雷与寻常不同不可任意行动，强大的雷声从远方传来，然而从事活动的主张产生在内心，雷声震动强健有力，君王的意志就应该是邦国安定亨通，认为这是君王最重要的使命。“君王分配出兵征伐会有灾祸发生，不利于到远方去。”是说在与寻常不同不可任意行动的情况下还要前去，为什么呢？大自然的规律不佑助，规律啊！

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】无妄，刚⑴自⑵外⑶来，而⑷为⑸主⑹於⑺内⑻，动⑼而⑽健⑾，

【译文】天下适逢打雷与寻常不同不可任意行动，强大的雷声从远方传来，然而从事活动的主张产生在内心，雷声震动强健有力，

注释：⑴“刚”坚强，强大。《广韵》：“刚，强也。”

      ⑵“自”从。《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？

      ⑶“外”远。《说文》：“外，远也。”

      ⑷“而”连词。表示转折关系。可译作但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青取之于蓝而青于蓝。”

      ⑸“为”作，做。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不为也，非不能也。”（作：从事某种活动。）

      ⑹“主”主张。《论语·学而》：“主忠信，无友不如己者。”

      ⑺“於”引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” 《后汉书·列女传》：“捐金于野。”

      ⑻“内”内心。《论语·阳货》：“色厉而内荏。”

      ⑼“动”摇动，震动，移动。《楚辞·抽思》：“秋风之动容兮。”《吕氏春秋·论威》：“物莫之能动。”

      ⑽“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

      ⑾“健”本义：强有力。《说文》：“健，伉也。”

【原文】刚⑴中⑵而⑶应⑷大⑸亨，以⑹正⑺天⑻之命⑼也。

【译文】君王的意志就应该是邦国安定亨通，认为这是君王最重要的使命。

注释：⑴“刚”君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：……“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

      ⑵“中”内心，（心或思想、意志。古人以心为思想的器官，因心和思想皆在身内，故称内心。）胸中，心里。《诗经·大序》：“情动于中，而形于言。”

      ⑶“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

      ⑷“应”应当，应该。《诗经·周颂·赉》：“文王既勤止，我应受之。”

      ⑸“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，则天下大而富。

      ⑹“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

      ⑺“正”君长（君王与长官。）。《吕氏春秋•君守》：“天之大静，既静而又宁，可以为天下正。”

      ⑻“天”根本，最重要的东西。《史记·郦食其列传》：“王以民人为天，而民人以食为天。”

      ⑼“命”使命，命令。《左传·僖公三十二年》：“遂发命，遽兴姜戎。”

【原文】“其匪正有眚，不利有攸往。”无妄之⑴往⑵，何⑶之矣？

【译文】“君王分配出兵征伐会有灾祸发生，不利于到远方去。”是说在与寻常不同不可任意行动的情况下还要前去，为什么呢？

注释：⑴“之”指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

      ⑵“往”本义：去，到……去。《国语·晋语》：“吾言既往矣。”

      ⑶“何”为什么？《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶？”

【原文】天命⑴不祐⑵，行⑶矣⑷哉⑸？

【译文】大自然的规律不佑助，规律啊！

注释：⑴“天命”指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”

      ⑵“祐”本义：保祐。旧指天、神等的佑助。《广东军务记》：“彼苍默祐。”

      ⑶“行”常轨，规律。《诗经·小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。”

      ⑷“矣”表示感叹。毒矣哉，大矣哉。

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