離。

火之為物，不能自見，必麗於物而後有形。故離之象，取於火也。

利貞，亨。畜牝牛吉。

《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

言萬物各以其類麗也。

重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

六麗，二、五是柔麗中正也。物之相麗者，不正則易合而難久，正則難合而終必固。故曰利貞亨。欲知其所畜，視其主。有是主，然後可以畜是人也。有其人而无其主，雖畜之不為用。故以柔為主，則所畜者，惟牝牛為吉。

《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

火得其所附，則一炬可以傳千萬。明得其所寄，則一耳目可以盡天下。天下之續吾明者眾矣。

初九：

初九：履錯然，敬之，无咎。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

六爻莫不以相附離為事。而火之性，炎上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附剛者，寧倨而无諂。以剛附柔者，寧敬而无瀆。瀆其所附，則自棄者也。故初履聲錯然敬之*，以辟相瀆之咎。

【註】「錯然敬之」或作「錯然敬二」。

六二：

六二：黃離，元吉。

《象》曰：黃離元吉，得中道也。

黃，中也。陰不動而陽來附之，故元吉。

九三：

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

火得其所附則傳，不得其所附則窮。初九之於六二，六五之於上九，皆得其所附者以陰陽之相資也。惟九三之於九四，不得其傳而遇其窮，如日之昃，如人之耋也。君子之至此，命也。故鼓缶而歌，安以俟之。不然，諮嗟而不寧，則凶之道也。

九四：

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

《象》曰：突如其來如，无所容也。

九三无所附，九四人莫附之，皆窮者也。然九三之窮，則咨嗟而已。九四見五之可欲，而不度其義之不可得，故其來突如，其炎焚如。六五拒而不納，故窮而无所容。夫四之欲得五，是與上九爭也，而，離之王公也。是以死而眾棄之也。

六五：

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

王公，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故出涕戚嗟，以明不貳也。六五不貳於四，則上九勤之矣*，故吉。

【註】「上九勤之矣」或作「上九離之矣」。

上九：

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

凡在下者，未免離於人也。惟上九離人，而不離於人。故其位為王，其德可以正人，各安其所離矣。而有亂群者焉，則王之所征也。嘉者，六五也。非其類者，九四也。六爻皆无應，故近而附之者得稱嘉也。其嘉之所以能克其非類者，以上九與之也。