革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【注】夫民可與習常，難與適變。可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚也。孚，然後乃得元亨利貞悔亡也。已日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

【注】凡不合然後乃變生，變之所生，生於不合者也，故取不合之象以為革也。息者，生變之謂也。火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。二女同居，而有水火之性，近而不相得也。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。

【注】夫所以得革而信者，文明以說也。文明以說，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當如何。

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

《象》曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。

【注】歷數時會，存乎變也。

革卦初九：

初九：鞏用黃牛之革。

【注】在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅仞不可變也。固之所用，常中堅仞，不肯變也。

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

革卦六二：

六二：已日乃革之，征吉无咎。

【注】陰之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰已日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志，不憂咎也，是以征吉而无咎。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

革卦九三：

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。

【注】已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，故曰革言三就。其言實誠，故曰有孚。革言三就，有孚而猶征之，凶其宜也。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

革卦九四：

九四：悔亡。有孚，改命吉。

【注】初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變也。无應，悔也。與水火相比，能變者也，是以悔亡。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以吉也。有孚則見信矣，見信以改命，則物安而无違，故曰「悔亡，有孚，改命吉」也。處上體之下，始宣命也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

【注】信志而行。

革卦九五：

九五：大人虎變，未占有孚。

【注】未占而孚，合時心也。

《象》曰：大人虎變，其文炳也。

革卦上六：

上六：君子豹變，小人革面。

【注】居變之終，變道已成。君子處之，能成其文，小人樂成，則變面以順上也。

征凶，居貞吉。

【注】改命創制，變道已成。功成則事損，事損則无為。故居則得正而吉，征則躁擾而凶也。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。