旅：小亨，旅貞吉。

山上有火，旅之象也。止而相離，亦旅之義也。六五以柔得中於外，而順乎上下之二陽，善用柔道，而又得剛陽以依之，止而麗於明，於所止之處而用明德焉，此皆處旅之正道。旅之所以小亨而得吉，由於此也。此即旅之時義也，時義若此之大，以羇旅之際，故但可以致小亨。周襄王出居于鄭，自謂不穀不德，而藉晉侯以復國，得處旅之道矣。昭公不聽子家之言，而客死於乾侯，失而又失也。是道也，用之以處夷狄患難，皆无不可折獄致刑，取山上有火，照能及遠之義，不留獄則去而不有之義也。賁之火在山下，明不及遠，故但明庶政而无敢折獄，則旅之火在山上者，自有折獄致刑之用焉。

初六當旅之時，以隂柔處下，旅之最下者也。其志瑣瑣然計錙銖之利，失人心而自取窮極，災也。當旅之時，所賴以安身者次舍也，所賴以裕用者資財也，所賴以給役者童僕之貞也，三者皆旅之不可无者也。

六二柔順中正，善處乎旅者也，其才其德皆可以致此，吉不待言而可知矣。旅焚其次，則處身者无其所矣。喪其童僕之貞，則給役者无其人矣。

九三過剛不中，居下之上，驕亢而不能下人，人莫與以相親，不能一朝存其身者也，危莫甚焉。三近於離，故取焚次之象。

九四旅于處，未得旅之次舍也，以其陽而居隂也。以陽居隂則剛而能柔，處上之下則上而能下。剛而能柔，上而能下，則防身有其具而災不及焉，是於于處之地而得所資以防身之斧也。然所乘者過剛不中之九三，又與己異體而不相得焉；所應者瑣瑣取災之初六，未可相與以有為焉。若四者僅可藉之以免禍而已，故其心有不快也。子家子不能於意如之強戾，叔孫昭子之才又不能為已之助，知有亡而己矣，此爻似之。

六五為離之主，有文明之德，雉之象也。以柔處旅之時，而又居非其正，則事多委曲求濟，而未有直遂之意焉。有文明之德而少直遂之意，為射雉一矢，亡之象也。德以文明為大，五具此則所善者多矣，故終以譽命為上所聞，五可謂得而有失，失而終得者也。

上九處旅之上，離為雉鳥之巢也，高而不下，失其所與而无以自安，為鳥焚其巢之象。在旅人則方自以為得也，而終至於无以容其身，先笑而後號咷也。易，輕易也。離性躁動，故以輕易而喪其順德焉。輕易與順德自相反，有此則彼喪矣。順德喪則焚巢號咷固不免矣，上可謂自取災咎者矣。