鼎，元吉亨。

鼎，烹飪之器。為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火，而致烹飪，鼎之用也。故其卦為鼎。下巽，巽也，上離為目，而五為耳，又內巽順而外聰明之象。卦自《巽》來，陰進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

亨，普庚反。飪，入甚反。以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飧牢禮，當極其盛，故曰大亨。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

上，時掌反。以卦象、卦變、卦體釋卦辭。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，《傳》所謂「協于上下，以承天休」者也。

初六

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

出，尺遂反，又如字。否，音鄙。居鼎之下，鼎趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉，因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此。而其占无咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴，謂應四，亦為取新之意。

九二

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

仇，音求。以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之，是以其象如此。而其占為如是，則吉也。

《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

有實而不慎其所往，則為仇所即而陷於惡矣。

九三

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

行，下孟反。塞，悉則反。以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

九四

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

折，之舌反。覆，方服反。餗，送六反。渥，乙角反。晁氏曰「形渥」，諸本作「刑剭」，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。

《象》曰：覆公餗，信如何也！

言失信也。

六五

六五：鼎黃耳、金鉉，利貞。

鉉，玄典反。五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰，金鉉以上九而言，更詳之。

《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。

上九

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫。故有玉鉉之象，而其占為大吉，无不利。蓋有是德，則如其占也。

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。