【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－[清]刁包撰《易酌•卷七》

䷨【兑下艮上】

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

傳發損下益上之義凡數層，其義備矣。諸家多以《本義》剥民奉君為象，詳味彖辭，全无此義，只是取他好處。盖下本乾體，乾，陽也，陽實有餘之象。上本坤體，坤，隂也，隂虚不足之象。損有餘，益不足，此盖以大公為心，无爾我形骸之隔，故曰有孚。有孚，謂至誠而人信之也。至誠而人信之，故大善元吉，无有過咎，以守則正，以往則利也。

曷之用？二簋可用享。

當損之時，削去煩文縟節，獨以誠信相與，豈獨事人為吉哉？雖事神可矣。曷之用，問辭言果何所用乎？二簋可用享，答辭言如是用享則可矣。詩曰：陳饋八簋。享用二簋，言薄也。傳云：享，祀也。徐氏曰：燕享之享亦通，但易享于帝、享于西山之類，皆取享祀之義。《程傳》為是。盖享之道，不貴用物，而貴用孚，禮雖薄，而以至識孚于神，自當來格來歆，故曰可用享也。

傳曰：損，減損也。凡損抑其過，以就義理，皆損之道也。

又曰：損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已。誠為本也，天下之害，无不繇末之勝也。峻宇雕牆，本于宫室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過者，皆本于奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。如此說，損字得未曾有。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

卦之所以名損者，損乾三之剛畫，上益坤三之柔畫，損下益上也。損下益上者，在百姓為好義急公，在臣子為致身報國，以下奉上，當然之理也，故曰其道上行。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。損有孚數句，只加一而字，其義便明。聖人解經之簡易如此。

傳曰：謂損而以至誠，則有此元吉。以下四者，損道之盡善也。然文質相輔而行，若一意向節省路上走，則有吝嗇之弊，固陋之譏。夫子指出時字，言有時應爾，非所以為訓也。所謂國奢，示之以儉也。若國儉，則示之以禮矣。

傳曰：夫子恐後人不達，遂以為文飾當盡去，故詳言之。有本必有末，有實必有文，天下萬事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩，必有嚴順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎内，待威儀而後行；尊卑有其序，非物采則無别。文之與實，相須而不可缺也。及夫文之勝，末之流，遠本遠實，乃當損之時也。以下節節推去，言豈特二簋之用有時哉？以卦畫推之，損剛益柔有時；以天下之理推之，損益盈虚有時。此胡氏之說甚善。盖損之益之，補偏救弊，唯其時而已。損則必虚，益則必盈；盈則宜損，虚則宜益。推遷變化，如環无端，唯其時而已矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

澤以損而深，山以澤之損而高，損之象也。君子觀損之象，以自損其忿與欲，損忿則必懲之，損欲則必窒之。書曰：必有忍，乃有濟。懲忿之說也。懲不獨戒于後，須早早調伏他，如山之覆壓，我思所以脱之，如山障之蔽，我思所以除之，則可以言懲矣。書曰：以義制事，以禮制心。窒欲之說也。窒不獨塞于初，須時時防閑他，如澤之䧟溺，人惟恐其墜也，如澤之汚穢，人惟恐其凂也，則可以言窒矣。《本義》曰：君子修身，所當損者，莫切于此。可謂要言不煩。昔薛敬軒自謂：用功念年，克不得一怒字。程明道自謂：從茂叔二十年後，見獵而有喜心。聖賢于忿欲之際，不肯容易放過如此。

初九，己事遄往，无咎，酌損之。

初居下，四居上，損初之剛，益四之柔，損剛益柔，損下益上也。傳云：所益于上者，事既已，則速去之，不居其功。《本義》云：輟所為之事，而速往以益之。《本義》為是。四有疾，初為正應，疾痛相關者也。緩則于心有所未安，故速往救之，而後无咎。凡任事者，當審其器之可與否，若自許太過，則後有難繼之悔，故必斟酌衡量而為之，未可貿貿從事也。

傳曰：當酌度其宜，而損己以益之，過與不及，皆不可也。

本義曰：居下而益上，亦當斟酌其淺深也。其義俱確。

象曰：已事遄往，尚合志也。

初應上而與之合志，則視上之疾猶已之疾，然非速往損之，其有濟乎？《本義》曰尚上通，則尚上一義。傳既曰尚上也，又曰時之所崇用為尚，初之所尚者，與上合志也，則尚上似二義矣。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

初往而就四，則无咎，以剛居剛故也。居剛而濟柔，故志可合。二往而就五，則有凶，以剛居柔故也。居柔而狥柔，則近于容悅矣。故利在堅固自守，而戒妄進也。志切益上，而微自貶損枉巳者，豈能直人乎？砥礪亷隅，罔或輕身以先，弗損為益，其益大矣。愛吾鼎，即以愛吾君也。

傳曰：世之愚者，有雖无邪心，而唯知竭力順上為忠者。盖不知弗損益之之義也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

當損之時，莫善于中德。中以為志，則不失其正矣。不失其正，則可以上益六五矣，又何征焉？蒙引以桐江一線繫漢九鼎為喻，極好。盖初以事人為義，必進而合上之志，乃所以益上。二以自重為義，惟退而貞巳之志，即所以益上。位不同也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下乾三陽，三人行之象也。損其九三以益上六，三人行則損一人之象也。一陽上而居坤六，陽行而得隂友，一隂下居乾三，隂行而得陽友，一人行則得其友之象也。以六爻言之，初應四，二應五，三應上，皆以一隂一陽相與而成二也。三人行則損一人，二也。一人行則得其友，二也。大而天地，小而男女，其所以化育生成萬物者，唯二而已。傳曰蓋天下无不二者，一與二相對待，生生之本也，三則餘而當損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。絪緼，交密之狀。天地之氣相交而密，則生萬物之化醇。醇謂醲厚，醲厚猶精一也。男女精氣交搆，則化生萬物，唯精醇專一，所以能生也。一隂一陽，豈可二也？故三則當損，言專致乎一也。天地之間當損益之明且大者，莫過此也。

象曰：一人行，三則疑也。

一陽行則必有隂，一隂行則必有陽，不易之理也。三則隂陽雜亂，而疑其所與，欲不損其一，得乎？損之所以命名而取義，觀此爻則可見矣。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

凡人以隂陽平為无疾，偏隂則有過柔之疾，偏陽則有過剛之疾。六四以隂居柔，其疾也與初為應，而以陽剛損之，損其疾也。損其疾則剛柔既濟，故有喜。得損剛益柔之時，故无咎。蓋救人之疾莫若速，不速則誣人，故初曰遄往。療已之疾亦莫若速，不速則過而憚改，故四曰使遄。初惟遄乃不誣四，四惟遄乃不負初也。

象曰：損其疾，亦可喜也。

傳以亦為發語辭，曰：固可喜也。或曰：无疾固可喜，有疾而能速損，則復於无疾亦可喜也。如此纔說的亦字出。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

謙受益，五以柔順虚中之德，下應二之剛陽，可謂謙以自損矣。其受益顧有量耶？據

《程傳》：或益之句，十朋之龜句，弗克違句。朱子云：或益之十朋之龜句，看益六二象辭曰或益之，上九曰莫益之，則三字當為一句。十朋之三字，恐不成句。按班志，十朋之龜，其說歷歷可據。《本義》蓋考諸此。今當斟酌程、朱之間，或益之句，十朋之龜，弗克違句。十朋之龜，從朱說，元龜也。食貨志：元龜十朋，但不取其寶，而取其靈。弗克違，仍從程說。傳云：龜者，决是非吉凶之物，衆人之公論，必合正理，雖龜筮不能違也。如此，則不以十朋為衆，衆意即在或益之句内。或者，莫定其為何人之辭，言衆也。古者卜筮以龜為主，書曰：詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。即弗克違之意。元吉，謂莫吉於此也。向來如此看，固有理。再玩《本義》之意，以十朋之龜為大寶。或益之，言不知其所從來也。弗克違，言雖欲辭之而不得也。其說猶確。

【謹按：《本義》之解，直捷了當，无可疑者。從之為是】。

象曰：六五元吉，自上祐也。

自上祐，從來俱作惟天眷德說。焦氏云：上即上爻之上，損卦損三以益上者也。而五受其益，故曰自上祐。固自有理。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

弗損益之，程以為弗損人，朱以為弗損己。《本義》云：居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己然後可以益人也。此義極精。无咎，貞吉，利有攸往，即有孚之效也。得臣无家，

傳曰：得臣，謂得人心歸服。无家，謂无有遠近内外之限也。其說甚確。焦氏云：上九以陽剛當損極，變而為益，然但以三益五，非損己之有也，故曰弗損益之。此說正與上祐句應。弗損似有咎，弗損益之則无咎矣。受三之益而不私於己，此大正之道，吉而往，无不利也。得臣无家者，上九遇能受益之君為得其所，臣盡推所有以益之，不復自有其家也。

【謹按：卦以損下益上為義，則上九乃成卦之主，而受益之極者也。故无咎，貞吉，利有攸往之辭與彖畧同，而弗損益之則與九二異。蓋九二之弗損謂損己，益之謂益人，此爻之弗損謂損人，益之謂益己，辭同而指異也。夫弗損於人而有益於己，非仁義之至者不能也。仁義之俗成，則民不遺親後君，而樂於以下奉上，不私其有，所謂得臣无家也。王道至此，其志不亦大行矣乎！故象曰大得志也】。

象曰：弗損益之，大得志也。

傳曰：君子之志，唯在益於人而已。不損己而益人，便是大行其志。焦氏云：大得志者，九三來於上卦，非徒然也。方在下位，欲益五而不能；今位乎上，則益君之志可以大得矣。此及前說與程、朱異，然皆有理。