䷷【艮下离上】
旅:小亨,旅貞吉。
傳曰:山止而不遷,火行而不居,為去其所止而不處之象。《本義》因之。或曰:山止不遷,有旅館象。火行不居,有旅人象。亦好。旅无大通大行之理,故曰小亨。
傳曰:如卦之才,可以小亨,得旅之貞正而吉也。貞固卦所自有也。《本義》曰:可以小亨,而能守其旅之貞,則吉。則似戒辭。以卦德卦體觀之,柔中矣而順剛,内止矣而又外,明卦固具有貞義。傳說正與彖傳合。《本義》又云:旅非常居,若可苟者。然道无不在,故自有其正,不可須臾離也。名言宜服。蒙引本其意而廣之曰:言亦必忠信,行亦必篤敬,必仁于僮僕,必義于同侣,必禮以律身,必智以照物。其義益備矣。梁溪先生謫居揭陽,嚴立課程,靜坐讀書,相資為用。以小學、近思録教來學者,可謂得旅之時義矣。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。
徐氏曰:一柔在外,而處二剛之中,是羇旅之人,交于強有力者。盖離從乾變,坤之一柔,得上卦之中,而順乎乾之二剛,自不至以卑而取辱,以高而招禍矣。此釋小亨義。徐氏
又曰:非賢不主,非善不與,止而麗乎明也。則似以止屬己,以明屬人,非卦德矣。内艮止,外離明,言靜專自守,而外洞乎物情也。此釋貞吉之義。
旅之時義大矣哉!
時義之大,程、朱只云難處。夫難處者時也,難盡者義也,二義須兼言之。考戴記或旅于館,或旅于途,或潔身而去,或畏難而行,或奉命而往,或語或默,或步或趨,或進或退,或存或亡,俱有因時徙義之道,正可發明大字之義。吳氏謂旅非商旅之旅,自天子、諸侯、大夫以至于聖賢皆有旅,故一一援其人以寔之。蒙引獨以天子之旅為未然,曰天王出居于鄭,變例也。故周公繫六五爻辭,不取君象,正以天子无旅故也。若然,則魯昭公之在楚,唐中宗之在房州,獨非變例乎?即孔子之轍環,孟子之歷聘,亦自變例。若得君行道,烏用是栖栖者為哉?大抵自天子以至于庶人皆有旅,皆有旅則皆有其時義也。
象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。
《本義》曰:慎刑如山,不留如火,似未盡。又語録云不干旅事,非也。
丘氏曰:山者,火之所旅,久則延燒。獄者,囚徒之所旅,久則淹滯。得之矣。盖明而不慎,則必剛愎以輕民命。慎而不明,則必冒昧以殘民生。明慎用刑而留獄,則或以姑息養奸惡,或以優柔誤善良,君子所以明慎用刑而不留獄也。不留獄亦有二義:元惡大憝,立置重典,不至以逗遛貽意外之變。一眚小過,槩從寛政,不至以濡滯傷好生之恩。或曰留獄猶云懸案,非留于獄中也,亦通。
【謹按:案懸則留于獄中,亦必然之勢也】。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
初以隂柔處旅之下,如商賈一流,匐匍于道路,計較于錙銖,固瑣瑣矣。若夫役役客邸,俛仰苟容,摇尾以乞憐,亦瑣瑣也。鄙猥瑣細,何足道哉?災之來也,斯其所自取耳。災謂悔辱患害也。
傳曰:當旅困之時,才質如是,上雖有援,无能為也。四陽性而離體,亦非就下者也。又在旅與他卦為大臣之位者異矣,其意甚明。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
象復本其志而責之。凡人莫先于立志,志立則雖處窮途落寞之中,而屹然自若。初六之災,由其志氣窮蹙也。志窮即災,非别有災也。
六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。
二以柔順之德,居中得正,即次也。有次舍可居,則无假館之勞。承三之剛,懷資也。有財貨可畜,則无稱貸之苦。乘初之柔,得童僕也。有童僕之貞良可任,則小大一心,奉命惟謹,无防欺御詐之事。處旅之善,進退綽綽,有餘裕者也。
傳曰:柔暗在下者,童也。強壯處外者,僕也。
又曰:不云吉者,旅寓之際,得免于災厲,則已善矣。如此始无遺意。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
象多以上句該下,亦有以下句該上者,得童僕貞之類是也。即次懷資而又得童僕之貞,雖厮役皆以正道相朂,則主人因而寡過矣,何尤之有?
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
傳曰:處旅之道,以柔順謙下為先。三過剛不中,故全與二反。居下體之上,近離則焚其次,无置身之地,與二之即次者異矣。去初遠則喪其童僕貞,无奔走服役之人,與二之得童僕貞者異矣。羇旅之人,所凴依者童僕耳。失其心,則舟中敵國為可危也。此本傳說,貞字連上句為義,與六二得童僕貞一例看,極是。木義則貞字連下句為義,謂九三雖貞而厲也,亦通。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
焚其次,則併其資而盡之,困于窮途而不能前,亦以傷矣。
傳曰:以旅之時而與下之道如此,義當喪也。《本義》更不增減一字,盖君臣主義,主僕亦然。在平時且當與下以寛,而况旅乎?剛而寡恩,喪其義,故喪其童僕也。
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
四以剛居柔,又在上體之下,得處旅之道也,故曰旅于處。
按:詩于時處處,于時廬旅,則處與旅不同,只是止息之義。得其資斧,當如傳作兩件看。陽寔為資,有所利賴也。剛斷為斧,有所防護也。或曰資當作齎,或曰資當作齊,或曰只是資用之斧,俱非也。資自是懷其資之資,四負剛明之才,得君行道,其心也徒旅于處而已。雖得資斧,四何快于是?我四自謂也。
傳曰:四以剛明之才,為五所與,為初所應,乃旅而得貨財之資,器用之利也。雖在旅為善,然四非正位,上无剛陽之與,下惟隂柔之應,故不能伸其才,行其志,其心不快也。其說最為顯切,《本義》全用之,特約其辭耳。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
四近君,宜居大臣之位,而乃旅處中,未得位也。未得位三字,承上一句,起下二句,故下但直述爻辭,非若諸象傳之各自為解也。若曰惟不得位而旅處,故雖得資斧未快也。夫得資斧而心猶未快,况甫出門而瑣瑣乎?然則四之心視初之志,相去遠矣。
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
傳曰:離為雉文明之物,射雉謂取則于文明之道而必合。如射雉一矢而亡之,發无不中,則終能致譽命也。譽,令聞也。命,福禄也。此理最見成。但雉文明之物而亡之,便是死雉,何以有譽命?朱子不取其說,以為凡言終吉者,皆是初不甚好也,故以一矢亡作亡矢,謂所喪不多也。竊意雉得而矢將焉往?若云矢雉俱亡,不應有譽命矣。訂詁云:亡即出亡之亡,離火炎上,故有出亡象。雉者文明之物,射者君子之事,射雉者謂取則于文明之道,如以雉為質的然。離從乾變,六五舍乾之剛健,而得柔之文明,處得中道,以斯德在羇旅之中,終必有譽命逮之,雖挾一矢而出亡,旅不久矣。此說斟酌程、朱之間,又得終字意,固自有理。
又曰:王者无旅,旅則失位,故此爻不取君位象。然少康逃虞思之國,宣王匿召公之家,是亦旅也。余謂唐自玄宗以至肅、德諸君,皆嘗蒙塵,而卒不失舊物,可不謂旅乎?此論正不可少。
【謹按:此爻說者雖俱有理,但五不取君位,謂天子无旅,似非通論。盖易中有无其事而有其象者,况寔有其事者乎?試取來氏集註約言之。離,雉之象也。錯坎,矢之象也。變乾居一,雉飛矢亡之象也。中爻兌巽,兌,悅也。又為口,以口悦人,譽之象也。巽以申命,命之象也。以,用也。五得中乎外而順乎四之剛,又應二之中正,如明皇之幸蜀,肅宗之即位靈武,德宗之幸奉天,皆旅也,可謂射雉矢亡矣。後得李、郭諸臣恢復故物,終得其譽,又得命令于天下,如建中之詔是也。此說于義似長,併小象上逮二字亦有着落,因録存之】。
象曰:終以譽命,上逮也。
傳解上逮云上下與之,是多却一字。朱子云不得如伊川說,是也。但曰譽命聞于上,恐亦未安。訂詁曰:逮,及也。以臣言,則譽命者君所予;以君言,則譽命者天所予:皆從上而及者也。其說亦通。
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
離為飛鳥,上九剛不中而處最高,又離體,故取鳥象。離為科,有巢象,而火又附焉,有焚巢象。鳥焚其巢,則失其安而无所止矣。特加旅人二字,所以别于鳥也。旅人始以高亢鳴,得意先笑也。失安莫與求,旅于次,旅于處,不可得,後號咷也。牛順物,任重致遠,旅所必賴也。輕率躁慢,則喪其順而无以為力矣。困于旅,故凶也。離為牝牛,又離火性上為躁,易之象,故曰喪牛于易。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
義者,宜也。旅之義,宜下不宜上。以旅在上,高亢而不保其居,故其義當有焚巢之事也。凡事着一番畏難意思,則始迷尚期終悟,一味輕易,視天下事无足以入其心者。聽之不聰,其終也已,又安望其有聞知乎?謂終身无覺悟之期也。或曰:浪迹天涯,悠忽度日,終不能有聞于世也。亦通。梁溪曰:夫子去魯十有四年,與二三子棲遲容與,其進德修業,有不可知之妙,所以贊易大旅之時義。
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