䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

艮，山也，惟山故止。但艮象山，而亦象人。【《仲氏易》曰：古人字作冂，即艮形也。故三統以乾屬天，以坤屬地，以艮屬人。夏正建寅為人正，其于易首艮名連山，即是故也】。人身動者也。釋名：身，伸也，可屈伸也。【胸腹為身，曲身為躬】。背不動者也。艮止其背，凝然如山，則身亦止而不用矣，是不獲其身也。故艮為門闕，兼則兩之，兩門之間即庭也。庭形見而三四人位，互坎爲隱伏，則行其庭，不見其人也。艮之時如此，則无咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

艮，止也，而與震反對，即有行焉，其惟以時乎？時而當静則止，時而當動則行。動静不失，其道光明，【三至上大離為光明】。若但以止論，艮者其止也，背其所也，則以上下六爻敵應而不相與，无可行者，【八純卦皆敵應，獨言于艮者，以訓止故用之，他卦不必牽同也，易不為典要如此】。故不獲其身，不見其人，我无所動，物无可引，咎過亦无自而至矣，【艮其背四語，佛氏似可借口，而孔子歸之于時。時止時行，其道光明，與異端黑白分矣】。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

兩雷兩風兩水兩火兩澤，皆可往來侵薄，惟兩山疊峙无所移，易止之象也。思不出位，則人而如山矣。易重時位，而艮辭皆及之。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

初，偶象。趾，行之具也。乃能艮止焉，尚有躁動失正之咎乎？然恐其不永貞也，故又戒之。【艮象人，故由趾以達輔，皆取人象】。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

進于趾則腓矣。六二得中守正，能艮其腓，豈爲不可？顧以二隂從一陽，則三陽二之所隨也。今三止而不中，不能退聽于二。【坎耳為聽】。二雖止而不救之。【拯救也】。而心有不快焉者。

《本義》】，然乃三不退聽之罪也。【如告子不歸孟子是也】。故二无吉凶。【淺義曰：互坎為心病不快，象】。

九三：艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

限，虞翻曰：腰帶處。蓋腰胯為上下之分限也。夤，馬融曰：夾脊肉。荀爽本作腎，云：互坎爲腎。字彚曰夤，腰絡也。又：夤，進也。緣，連也。世以干進爲夤緣是也。蓋腎之脉絡，緣連于腰脊也。三處人之中，則限矣，夤矣。乃九三過剛不中，強閉抑制，艮止其限，如道家丹田氣海守中之說也。【佛氏空寂，亦艮其限也】。層層等列其夤，如道家運氣之說也。不知強制逆行，徒為危厲，適以薰灼其心而已矣。後世修煉之術，關隔躁暴而致危者，非是耶？【淺義曰：大離為火，薰象】。

六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

限之上，輔之下，身也。不獲其身，即艮其身矣。楊時曰：爻言身，傳言躬者，伸為身，屈為躬，屈伸在我也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

此口容止也，非中正其誰能之？互震爲言。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

此艮背也。《爾雅》：丘再成曰敦。敦者，兼山之艮也。以剛實而居艮之終，則直以艮山與之《仲氏易》，乃聖學之敦厚，非異端之寂静也。吉何如之？雷震起于下，故以初剛爲主；艮山止于上，故以上剛為主，最爲吉爻。