䷾【离下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

水火者，相反而實相需者也。相反則如火澤睽焉已耳，澤火革焉巳耳。而至于相需則不然。火上水下，則炎上者欲其下，潤下者欲其上，指之曰未濟，言後有濟時也。而苟其坎上而離下，則炎上者上而煖水，潤下者下而潤火，水火互入，炎潤交契，指之曰既濟，言巳調濟无偏也。然而調濟之義，即具濟渡之形。兩卦皆有兩坎，須煩利濟。而離上坎下，則以内之正坎，接三五之坎，而阻于上九，而濟不至于盡。坎上離下，則以二四之坎，而接外之正坎，而濟至于盡。【既盡也】。雖同此濟，而未濟、既濟分于其間。夫濟之力以剛，而濟之用在柔。柔則小矣，小則戒矣，戒則通矣，是小者亨也。而柔之亨，更利在貞。如卦三剛踞剛位，則三柔亦踞柔位。剛柔正而位當，乃曰既濟，是利貞也。然其間有初終焉。初之吉，以柔居二得中也。若終，則不可以柔也。終柔必偷而止，終歸于亂。此既濟之所以不可恃，而終之以未濟也。《仲氏易》

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

防其終止則亂也。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

初九，濟水者也。曳其輪，【乾爻為圜，有輪象】。濡其尾，【初為尾】。皆義之當然，何咎？

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

六二離為中，女婦也。茀，車蔽也。【衛風翟茀以朝是也】。互坎爲盗，喪其茀者有之。喪茀則難于行，而二處之得中，不事捕逐，但緩以俟之。至于七日【爻歷七則復其位】而自得矣。此中有風波而无傷于濟者。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

九三居互坎之中而濟者也。高宗，商中興賢君，能濟難者，故象之。其伐鬼方也，【訂詁曰：鬼方，西北國也。夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰獫狁。後漢書西羌傳曰：殷室中衰，諸侯皆叛，高宗征西戎，鬼方三年乃克來。易坎居北方，為隱伏，故曰鬼方】。蓋歷三年之勞憊，【坎為勞，卦三爻為三年】而後克之，濟之難如此。若爻變互艮，為小子，爲僮僕，是小人也，豈可用之以勝任哉？

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

六四在互坎之上，正坎之初，正濟時矣。而隂虚中漏，【互離中虚】。非袽莫塞。坤爻爲帛，【說文：繻，繒采也】。變乾爲衣，變兑毁折爲袽，【虞翻曰：袽，敗衣也】。是繻有衣袽也。然而敢恃哉？釁，舟用臭絮。一釁再三顧，終日戒懼，坎之善疑固如是。離，日象。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

至于九五居尊，則既濟矣。故以五視上六，上其隣也。而爻變爲巽，巽在東方，東隣也。然五以上爲隣，則上亦以五爲隣。五爻變爲坤，坤在西方，西隣也。而諦觀之，則東隣高處既濟之上，椎坤爻之牛，陳饋豐盛，而西隣則乾惕。以修禴禮【離主夏，故修夏祭之禮】，較之東隣，似備物不及焉者。然東隣盛滿已過焉，如西隣之九五居中而得其時哉！吾知禴祭而神明鑒之，以陽大之福來，而五實受之矣。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

所謂終止則亂者也。上六隂柔，處濟之盡，乃自足自玩，不覺沉溺坎窞而濡其首矣。【上為首】，欲久可得耶？初九濟之始也，六二濟有所喪而自得也，九三力濟者也，六四濟而戒懼者也，九五既濟矣，上六則以濟而惰止，遂成終亂，既濟之不可苟安也。