【上经】第8卦-比卦：水地比卦（坤下坎上）－[清]李光地撰《周易觀彖•卷二》

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

一陽居尊，衆隂輔之，為比之義。又水在地上，派别甚多，而必有所歸，乃天下之勢自分而合之象，故其卦為比。

○永貞者，長守其正固。元永貞者，能大長守其正固也。如此則無外可久之道皆在其中，所以受天下之比而无咎也。不寧方來，後夫凶，又為比人者之占。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

言比所以吉者，以其為親附之義，而在卦體則為下順從也。此釋卦名併吉釋之，亦如師釋卦名并貞釋之也。

原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

又以九五之德，羣隂之應，釋卦辭也。後夫，謂上六。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

建萬國，則天下各比其君矣；親諸侯，則天下比於一君矣。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

比之道，以誠為本，立誠於豫，以比於人，則可以无咎矣。缶者，質素之物，若能自始至終，誠意充積，如盈缶然，則不惟无咎，而終來且有他吉也。因初無應，故以有他吉言之。

象曰：比之初六，有他吉也。

當比之初，處世方始，故不嫌于無應，而必有他吉也。

六二，比之自内，貞吉。

九五正應，二自内卦比之，故曰自内。比而不失所自，則其比人也，非狥人矣。爻有正德，故戒占者正固則吉也。

象曰：比之自内，不自失也。

言不因比人而失已也。

六三，比之匪人。

卦一陽為比主，二應而四承之，初則居下，未有所比。三處高位，而不與五承應，是比之匪人也，凶咎可知。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

當比時而為匪人，誠可傷矣。

六四，外比之，貞吉。

外比，比於五也。凡六四承九五者皆吉，况比時乎？其戒則與六二同。

象曰：外比于賢，以從上也。

四所以吉，以外比者賢也，因爻有從上之義故耳。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

五為比之主，而有剛中正之德，故極言比天下之道。比者，親附之辭也。隂相比則私矣，顯其比則公矣。私，故計較於物之往來；公，故渾忘於彼之逆順。盡我所以比人之道，而不計人之比。不比，則未嚮乎化者，俟之而不追；各得其性者，安之而不擾。此帝王比天下之至也。失前禽者，當獵之時，前禽雖去，而不追逐之也。邑人不誡者，郊野之人，不知王者之田獵而戒備也。此詩所謂大庖不盈，徒御不驚者，以象顯比之世，遠近相忘，大順無迹之盛，吉之道也。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

遠者雖逆如前禽，然而在所舍，是上之中也；近者雖親如邑人，然而亦不誡，是化乎上之中也。

上六，比之无首，凶。

比必有主，如人身之有首。九五卦主，所謂元首者也。上出其外，而不比於五，无首之象矣。又居卦之終，爲後夫之象，所以凶也。

象曰：比之无首，无所終也。

後夫則其道窮，故曰无所終。

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