䷛大過：䷛時來遯。

【原文】大過，棟橈。利有攸往，亨。

【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

兑上巽下為大過。大，陽也。四陽畫在中，二隂畫在外，陽倍于隂，大者過也。四陽畫之卦一十有五，五陽畫之卦六，純陽畫之卦一，何獨兑上巽下為大過，以自遯來也？四月純乾，陽長已極，至垢一隂生，遯二隂生，陽過盛而衰矣。遯四陽猶盛，為隂所逼，上九一爻顛而至下，初六在下藉之，六二往上乘之，陽雖盛而上下皆為隂所持，四陽懸于二隂之中，下不至地，上不至天，徒見其厖然大耳。譬之人持其首尾，而欲逞剛健之氣以自為大，其不為所撓者幾希。棟之撓，撓于二柔，非剛之故也。說者謂隂陽貴得其平，偏勝則過，慮棟之撓，斲而小之，是調停之術，而昧于攸往之亨者也。遯，大象。巽，大過下體。巽，遯六二互巽上而為兑，巽之反也。巽為木、為長、為高，兑上反。巽，棟象。兑金在木上，四陽居中任重，二隂在兩端，柔弱不勝而撓之象。中四爻皆陽，有亨義，隂在下，故不能亨，必往而後亨也。剛柔相濟之說，彖、爻、傳俱无此義。大明終始，聖人以贊純乾。此卦之過，在以柔為本末，而非以剛畫多為過也。大過四陽在内，二隂在外，似應以頤為小過。小過二陽在内，四隂在外，似應以中孚為大過。而卦不然者，主乎剛也，而剛在中，而與本末較也。剛德在中，而後可言過與不及。若隂在内，則柔而惡矣，烏得言過哉？小過剛在内，而上下四隂本末強，二五得中，柔用事，故小者過。此卦剛在内用事，而以二柔居初上，首尾不剛，乃見中之過剛。或有四陽不宜過盛之疑，以撓歸過于剛，而聖人則曰本末弱也。棟以弱而撓，本末以柔而弱，則棟之撓，撓于柔耳。謂損剛以益柔，增柔以勝剛者，誤也。然大者不能始終乎剛，為天德之純，使柔得據其本末而撓之，是則非小之過，而大者之過也。二五為内外用事之地，剛雖過而得中，以剛制柔，有過人之德矣。又内巽順而外以悦行，剛過而不恃其剛，以是而往，并初之巽上，往而大象成兑，則剛不過而為壯，棟不撓而得亨矣。夫大過者，時也。當大過之時，非繩趨尺步者所能勝任。有大過人之才，然後可以成大過人之事。天下患无棟，不患其撓。彼撓者，非棟也。

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

木在澤下，澤水滅之。天一生水而没巽木，大者過也。小過之過在中弱，大過之過在本末弱，并其弱者強之，則天行之健也。故行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，崇陽實助中德也。獨立不懼則本強，遯世无悶則末強，非斲其棟而求不撓也。彼為調停交濟之說者，元祐之往轍可鑒矣。

【原文】初六：藉用白茅，无咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

初六巽體在下，有白茅之象。古人祭祀，縮酌沃灌，薦牲薦黍稷，皆藉以茅，敬慎之至也。初之在下，非能愛陽，而藉之大過之初，聖人為四陽告，而并以告初也。處過之始，貴在敬慎。白茅至弱，而用之以善其剛，則大不過而本不弱矣，何咎之有？象傳申之曰柔在下，明爻辭為在上之剛言也。柔在下，用之為本則弱，用之為藉則本益強，固矣。其莊敬日強之道乎？

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

楊為澤木，時過乃枯，稊忽生之，近初柔也。九乃士夫，居上為老，來而得妻，乘巽女也。二在遯終，陽過而亢，自上之二，剛過而中，故有此象。稊附幹而生，妻相夫而順，剛不以柔為本，而用柔以佐其本，是亦白茅之藉也，尚何弱而不利乎？

象傳申之曰：過以相與。陽以過而與柔，非因柔而成過，如九二者，可謂善用柔者矣。

【原文】九三：棟橈，凶。

【原文】象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

三本艮體，艮為門闕，以一陽横亘于二隂之上，有棟之象。自承棟之二往上，而棟撓矣。艮變而巽于下，雖上九之二以剛承剛，然棟已撓，而復增一棟以輔之，覆壓之凶，其能免乎？三剛過而不中，本末已弱，非棟材也。撓而不勝任，當易置之，故象傳曰：不可以有輔也。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四居兑體内，三爻巽乎其下，下巽則上隆，故為棟隆。二、三、四互乾，四得乾體之全；三、四、五互乾，四在乾畫之中。巽而悦行，四其有焉，吉何如之？他指上六也。上為兑主，與四同體，大不撓而水忽滅之，吝在意外，可不慎乎？

象傳申之曰：不撓乎下。棟撓之凶雖免，而滅木之吝亦可虞。防其有他，所以戒其有終也。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

五居兑體，秋楊已枯，時過而華，澤水在上也。五居中正，宜稱士夫。隂乘其上，是為老婦。二得女妻，其政在二。婦得士夫，政乃在婦矣。剛而比柔，其象如此。澤雖滅木，不能撓木，其咎乃无。秋華不實，老婦不育，又何譽乎？然剛不能用柔，而反為柔用，楊且終枯，而士失夫道矣。故象傳以不可久而可醜申之。

【原文】上六：過涉滅頂，凶，无咎。

【原文】象曰：過涉之凶，不可咎也。

自遯二之上，凡歷四陽，過三為坎過四，過五為兑涉，一坎兩兑而至上，仍為兑澤，其頂没矣。老婦无歸，俯而從人，過極而窮，其凶可知。然棟之撓，其咎在本而不在末；柔之侵陽，其咎在下而不在上。故象傳曰不可咎也。