䷤【离下巽上】
《程傳》:家人序卦:夷者,傷也。傷于外者,必反于家,故受之以家人。為卦外巽内離,風自火出,由家而及于外之象。
家人:利女貞。
萊按:家人最難者女貞,文王以利女貞三字盡家人之義。
中溪張氏曰:家人合巽、離成卦,巽長女而位四,離中女而位二,以柔居柔,各得其正。此亦利女貞之義。
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大義也。
萊按:文王言女貞,孔子補出男正位乎外,以合天地大義。
中溪張氏曰:内卦以六居二,隂得隂位,女正位乎内也。外卦以九居五,陽得陽位,男正位乎外也。男女之位各得其正,乃天地隂陽之大義也。
家人有嚴君焉,父母之謂也。
萊按:嚴君兼父母言,不獨父稱君,母亦稱君,父當嚴,母亦當嚴矣。盖母不嚴,則子弟之過父不得而聞,内外之别父不得而察,家人之所以利女貞也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。
萊按:父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,而家道正,乃人倫中有自然之節。文從天性流出,覺父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,皆後來添出字面。
象曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒。
《本義》:身修則家治矣。
中溪張氏曰:巽為風,離為火,盖火熾則風生,而火者風之母也。君子知風自火出之象,則知風火之本,自家而出,而家之本,又自身而出也。夫身之所出,惟言與行,物猶不誠,无物之物,謂事實也。恒,常度也。言有物則非虚言,行有恒則非偽行,言行相顧,則其身脩,身脩則家齊國治,天下平矣,此知風之自矣。
初九,閑有家,悔亡。
萊按:初,家道之始也。曰閑,防之于早也。悔亡者,非有悔而亡之也。防之于早,則不至有悔矣。
象曰:閑有家,志未變也。
《本義》:志未變而豫防之。庸齋趙氏曰:閑于始,則人心未變,无傷恩害義之事,故悔亡。教婦初來,教子嬰孩是也。
六二,无攸遂,在中饋,貞吉。
進齋徐氏曰:六二以柔居中,巽順應五,婦之道也。遂,專成也。婦人无所專成,惟在主中饋而已,所謂惟酒食是議者也。貞吉者,居中得正,固守順道,故吉也。
漢上朱氏曰:孟母曰:婦人之禮,精五飯,羃酒漿,養舅姑,縫衣裳而已。故有閨門之脩,无境外之志是也。
象曰:六二之吉,順以巽【叶線】也。
九三:家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。【嗃,呼落反。嘻,喜悲反。象同】。
萊按:三陽爻陽位,過于剛者,家人嗃嗃之象,何悔厲吉並至也?盖家人有過,繩之太嚴,事去時移,反覺過當,悔也。家人有過,持之太急,情迫變生,或憂不測,厲也。然小事之懲,大事之誡也,治之于既往,消之于將來也,吉也。若婦子嘻嘻,則以情勝義,雖一時和樂,終有可羞之事也。治家者寧嚴毋寛。
象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節【叶即】也。
六四,富家,大吉。
萊按:二,婦道也;四,母道也。在中饋,主家之細事;富其家,主家之大事。富,五福之一也。婦人能富其家,豈非大吉?
象曰:富家大吉,順在位也。
萊按:二曰順以巽,四曰順在位。婦人之道,未有不以順為正者。曰在位,婦人之有位者也,其后妃之象與?何則?比于五也。先儒謂大臣之位,大臣而富其家,凶莫大焉,何吉之有?且大吉乎?
九五:王假有家,勿恤,吉。【假,更白反,象同】。
萊按:五有國有天下者曰有家,卦以家人為義也。
程子曰:假,至也,極乎有家之道也。曷言乎極乎有家之道也?五剛健中正,應二柔順中正,男正位外,女正位内,所謂刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦者,正家而天下定矣,又何憂乎?此其勿恤而吉也。
象曰:王假有家,交相愛【叶戲】也。
萊按:初曰閑,上曰威,三曰嗃嗃,皆取于嚴之義也。五不取嚴之義,而取愛之義,何哉?帝王之家,不患其不嚴,而患其不愛。嬪御衆矣,情易牽,愛易弛也。惟關雎之什,方合交相愛之義。雖漢之光武,宋之仁宗,皆不免有廢后之失,所損聖德多矣,况其他乎?聖人于家人之卦,特發斯義,垂訓深遠矣。
上九,有孚威如,終吉。
萊按:不誠未有能動者,矧家庭之間有偽存焉,其家尚可問乎?周公于上爻家道之成,指出有孚二字,以見初之閑,三之嗃嗃,五之交相愛,皆不在聲音笑貌間也。内有孚矣,而見于外者,言規行矩,瞻視尊嚴,家人嚴而憚之,保家之終而吉也。
象曰:威如之吉,反身之謂也。
《本義》:謂非作威也,反身自治,則人畏服之矣。南軒張氏曰:居家人之上,家人所瞻仰而視效者也。身不脩則家不可齊,此家人六爻,卒歸于反身也。反身謂何?言有物而行有恒而已。
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