无妄:䷘【震下乾上】
无妄(句)。元亨利貞(句)。其匪正(句)。有眚(句)。不利有攸往。
傳:无妄,剛自外來而為主于内,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!
大象:天下雷行,物與无妄,先王以茂對時育萬物。
序卦:復則不妄矣,故受之以无妄。
雜卦:无妄,災也。
无妄,大畜覆推,復上坤下震,本卦上乾下震。復陽之萌,本卦陽之盛,亦隂陽自然之次也。自其覆推觀之,則大畜上九自外來,居内卦之初,而為无妄之主。自乾震同體觀之,則震本乾之初,交乾外而震内,初九得乾之一體,内有主而體乎乾,全是實理,故名无妄。陽體,實也。卦分乾體,故元亨利貞,辭與乾同。自内至外而觀之,則震動而乾健。由外合内而觀之,則九五剛中,而六二正應。此皆天命之本然,所謂純粹精者也。大亨,以正也。然乾既分震,而同為一卦,必實有天理,斯為克肖。不然,則非本然之體矣。匪正矣,无妄者妄矣。於身則有眚,于行則不利。眚,過差也。无妄,史記作无望,言无所期望也。本漢人之解而改之者,雖誠之一端,而于翼義言全理者不合。
初九(句)。无妄往(句),吉。
傳:无妄之往,得志也。
彖傳曰:剛自外來,而為主于内,則初固无妄之主,得乾之一體,而方動在初,天理之本然也。往則誠之通,誠能動物,順親信友,獲上皆此矣,吉也。
何氏楷曰:此爻足蔽无妄全卦,震陽初動,誠一未分,是之謂无妄。動與天合,何不吉之有?
六二(句)。不耕穫(句)。不菑畬(句)。則利有攸往。
傳:不耕穫,未富也。
柔順中正,立心无妄,虚以應乾,誠于其所有事,不以利為心,則往无不利之道也。乾為郊野,震于稼為反生,動于中而應健,有耕作之象。不耕,耕也。不菑,菑也。耕當春,穫在秋。菑一歲田,畬三歲田。不耕穫,言耕而不豫望其穫也。不菑畬,言菑而不即計為畬也。未有利之之心也。論語曰:仁者先難而後獲。孟子曰:必有事焉而勿正。
董子曰:正其誼,不謀其利。无妄,六二之謂也。
來氏知德曰:不耕穫者,不方耕而即望其穫也。不菑畬者,不方菑而即望其畬也。耕也,菑也,即明其道也。穫也,畬也,即功也。曰不耕穫,不菑畬,即明其道,不計其功也。觀小象,未富可見矣。若程傳不首造其事,本義無所為于前,無所冀于後,將道理講空了,乃禪學也。吾儒聖人之學,進德修業,盡其理之當然。窮通得喪,聽其人之自然。修身俟命,此正所謂无妄也。豈一點道理不盡,空空寂寂,謂之无妄哉?
六三(句)。无妄之災(句)。或繋之牛(句)。行人之得(句)。邑人之災。
傳:行人得牛,邑人災也。
上承乾而下震,極災之象也。上下卦連接之界,无妄而處危地,災非其咎,意外之事也。凡柔爻皆坤離,故有牛象。在无妄之交,往來之間,故或繫牛,而行人得之。本爻處非其地,而近于乾,故為邑人之災。或者,假設之辭。言災之出于无妄者,有若此也。
本義曰:卦之六爻,皆无妄者也。六三處不得正,故遇其占者,无故而有災。如行人牽牛以去,而居者反遭詰捕之擾也。
程傳謂或繋得牛,行人得之,以為有得。邑人失牛,乃是災也。言有得則有失,不足以為得也。來氏同此意。然玩傳邑人災也,即以邑人因此有詰捕之擾而言,亦合。猶俗云失物尋地主者也。
九四(句)。可貞(句)。无咎。
傳:可貞无咎,固有之也。
陽剛健體,本可有為,四下于五,不敢妄動者也。以无妄自處,即无咎之道,安其本然者也。
九五(句)。无妄之疾(句)。勿藥(句)。有喜。
傳:无妄之藥,不可試也。
无妄之至,中且正而有應者,宜无疾矣。即以疾言,不以藥害之,乃有喜也。以无妄之疾而藥之,則无妄之藥矣,故戒之曰勿藥,且固之曰有喜。
本義曰:乾剛中正,以居尊位,而下應亦中正,无妄之至也。如是而有疾,勿藥而自愈矣,故其象占如此。
上九(句)。无妄(句)。行(句)。有眚,无攸利。
傳:无妄之行,窮之災也。
處卦之極,體健過剛不動,斯為无妄之體。至此而行,則失所謂无妄者矣。故有眚无利,即彖所謂匪正有眚,不利有攸往者也。時位之窮,為之與亢龍同。
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