【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－[清]張烈撰《讀易日鈔•卷二》

䷍【乾下离上】

大有：元亨。

大有，所有之大也。乾下離上，火在天上，无所不照，照臨衆有，是所有之大也。又六五一隂居尊得中，而五陽皆應之，有位有德，羣陽樂歸，亦所有之大也，故名大有。夫所有既大，苟德有未善，何以能保所有？惟此卦有剛明應天之德焉，則可使所有者各得其理而日新日盛，大善而亨之道也。凡言元亨，元者其處事之理盡善盡美，亨者即此事亨通也。然不可分二字另講，蓋就其亨處思之，又見其理之盡善而事無不通，故曰大善而亨。元吉亦然。

《程傳》曰：凡卦有卦名自有其義者，比吉謙亨是也；有因其卦義為訓戒者，師貞同人于野是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

卦所以為大有者，以卦體惟六五一柔居乎尊位，且以五之中而居乎尊位，則其中為大中，非止一身之中而已。有此位德，而上下皆應之，所有者大矣，故曰大有。

誠齋楊氏曰：同人曰應乎乾，我同乎彼之辭也。大有曰上下應，我有其大之辭也。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

夫大有之時固盛矣，當此時而益致其元亨，則存乎其德也。觀卦德，乾為剛健，離為文明，卦體六五居尊而應乾。合卦德、卦體觀之，是其為德也。剛健以勝私，是无欲之體也；文明以燭理，則聰睿之體也。體既立矣，而用之所施，則又張弛威福，動與時宜。凡理勢自然之極，天意所至，聖人即有道以應之，而不失其時焉。撫大有之勢，而乘以聖人之德，豈非大善而亨者乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

所有既大，物類不齊，苟无以治之，則釁孽萌而盛業將敗矣。君子以為天之命人，原有善而无惡，此休美之命也。于是有刑禁以遏人之惡，有勸賞以揚人之善，以此順乎天之休命，所以治大有也。

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

人處大有，則欲易盈，志易驕，未有不因得意而致害者。害德害身，均之皆自誤之咎也。初九陽剛，則其心本正；居下，則位未能肆；上无應與，則誘之者少；居事之初，則世味未深。合此四者，未涉于害，無可指為初之咎者，故匪咎。雖然，以居初之故而免于咎，閱歷未深，其堅否未可知，故必艱難其心以處之。時存戒懼，則驕盈无自而乘，如此乃確然為无咎耳。

象曰：大有初九，无交害也。

大有本易涉于害，惟初九則陽剛居下，無應居初，所以未害。

九二，大車以載，有攸往，无咎。

剛中之人，才德並茂，大車之象也。得應于五，為上所任，蓋有是車而用之以載矣。夫人志有所欲行，而才具如是，見用于上，可勝任而免咎矣。

雲峯胡氏曰：九二乾體，而曰大車者，引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。况以剛居柔，柔則其虛能受，剛則其健足行。不曰吉者，任大責重，僅得无咎，處大有之難如此。

象曰：大車以載，積中不敗也。

謂之大車，則能勝重。所載雖多積于中，而車行不至于敗，由九二材力之強，能勝大有之任也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

居下之上，公侯之象。其德陽剛得正，而上值六五柔中下賢之君，以賢侯而遇聖主，其被親遇可知，故為公侯朝獻于天子之象。若小人本無剛正之德，安能得親遇于柔中之主？故小人雖占得此爻，弗克當也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

公用亨于天子，為剛正者言之。小人占此，固不利也。

九四，匪其彭，无咎。

六五柔中于上，而四以剛近之，有僭逼之嫌，故其時位之盛，非福機也。使更極其盛，則大誤矣。四則居柔，能自貶抑，不極其彰盛，免于咎矣。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。

匪其彭，无咎。蓋四居離體，其明辨物理，晳然不蔽。當其方盛，則知咎之將至，故能抑損，不至滿極也。昏昧之人，為欲所蔽，貪得務前，徒自取敗而已。

六五，厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛中以應九二之賢，是上以信予下也。上下應之，是下以信事上也。上下交，以信相感，厥孚交如矣。然君道貴剛，太柔則廢，徒恃其心之无他，而等降不嚴，權威不肅，亦非善道，故必威如乃吉。

曰交如，非實指其相交孚誠之心，此往彼來，兩心无異，有似于交互也。曰威如，非實欲作威，君令臣恭，肅然靜治，有似于威嚴也。凡言如者，皆形容之辭，非直指之說。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

交如雖兼上下，然下實由于上。惟上以信予人，故能感發人之志，皆歸于信也。

又曰：威如者，恐太柔則人玩易之，而无畏備之心也。備者，凡人心有所畏，必常自防備，恐致誤觸。若无威，則初時猶倚心相託，不拘小節，久則輕狎藐玩，全無畏備矣。此人心所必至，故聖人慮之。

上九，自天祐之，吉，无不利。

居大有之極，本有滿盈之慮，然此卦六五一隂而上下應之，故上九雖以剛居上，亦下從六五者也。夫六五孚交而上履其上，是能履信實之道矣。謙退不居，是能思乎卑順之道矣。志從于五，是能尊尚賢人矣。如此則天人无不樂從，故為自天祐助之吉，无不利之象。蓋持滿有道，能衍其福于无窮者也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

大有至上，已懼太盈，今以大有之上而吉，非天實助之不能也，則其所以致天之助者可思矣。