䷮【坎下兑上】
困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。
困者,三隂之卦,自否來,二上相易者也。又為三陽之卦,自泰來,初三易四五也。然以自否取義,困者,窮而不能自振之義。困,坎下兌上者也。四五之剛為三上所揜,二剛為初三所掩,剛為柔揜,乃剛為柔困,君子不得志之時也。然君子身雖可困,而道則常亨,雖處坎險之中,而有兌說之象,所以亨也。貞大人吉,謂九五以剛德居中為大人,所以吉也。困宜有咎,以有中正之大人,所以无咎也。兌為口言也,兌口在上而窮三。坎不孚,有言不信也。坎為心孚,故以信取義。處困之時,當以心亨,不在滕口說反,所以致困。聖人之為君子慮也深矣。此卦明君子處困之宜。
初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿,凶。
坎為水。株木,有根株而无枝葉者也。坎為水。兌,折毁株木也。初與四為正應,而九二間之,臀困于株木者也。初在坎窞之底,幽谷也。初困,四亦困,困而不能通,欲往應之不能得。四退而自入于幽谷之中,三歲不與四相覿也。初不量力而動,自取困憊者也。三歲,謂二、三、四也。
此爻為二所困,不能上往之象。
九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。
坎為酒食。九二剛中而无正應,所以為困。然以得中,故但困于酒食。盖上不我應,自肆而沉湎者也,與夫子不為酒困者異矣。然九五同德,雖非正應,而有同氣相求之理。朱紱,君象,謂九五也。方來者,欲來而未來之謂。二䧟柔中而五亦揜,故困于酒食以待之,而五亦且將來也。方其困于酒食,自娱而不知節也。及其君臣相應,則前日之自亨者,亨之于鬼神矣。天子有方岳柴望之禮,故有來下之理。然方其未來也,動則有凶,守則无咎,此盖居易以俟命者。
以象言之,二居險而不能往,五居說而能來。卦自否來,五本乾也,二本坤也。坤為裳,五互巽為股,裳而過于股,蔽膝之紱也。乾為大赤,坤為黄裳,赤黄相雜為朱,朱紱之象。二變互艮,艮,宗廟也,享祀之象。
此爻二五雖无應,但以同德相與,雖暫困而終有慶也。
六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。
四剛在上,困于石也。坎為叢棘,蒺藜也。既困于石矣,又據于蒺藜,謂乘二也。坎為宫,互巽為入,入于其宫也。坎者,夫也。上兌,女妻也。入于坎而上不應,則不見其妻也。六三困窮之狀,至此死期將至,妻其可得見耶?凶可知矣。六三本隂,以其陽位,或視上六為妻。以卦變言之,卦自否來,三有互艮,艮為石,動則入于大過之棺槨,是死期將至矣,凶之甚也。
此爻隂柔无應,而困于坎窞者也,故凶。
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。
坎為輪,兌西方為金,金車也。當困之時,雖金車而亦吝,盖在車中而不得下之象。與初雖為正應,以其方困,故來徐徐。始雖有吝,而終必无吝,以其志在初也。或曰:以象言之,卦自否來,下體本坤,坤為吝,恐失之泥。
此爻以有正應,雖困而尚可以行之象。
九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。
劓且刖,不知香臭而不良于行者也。謂二為四三所間,且不聽五也。赤紱,諸侯服,謂二也。先儒謂采菽諸侯來朝曰赤紱在股,車攻諸侯會東都曰赤芾金舄,有事人之義焉。斯干宣王考室,采芑方叔南征,皆曰朱紱斯皇,有臨人之道焉。朱紱、赤紱雖均祭服,而朱紱則為天子方岳柴望之事,蓋象五之來二也。至赤紱則為諸侯助祭之服,蓋象二之往五也。九五,困于赤紱,有諸侯不朝王之象。王用兌刑而劓刖。夫為間之人,則雖困于赤紱者,乃徐有說。兌為說,利用祭祀,謂二五誠意之相孚也。
以象言之,五,兌也。兌固為刑,二動則互艮,艮為鼻、為指,兌刑之而艮鼻、艮指俱不見劓且刖也。卦自否來,下體本坤,坤為裳,坎為赤,居巽股之下,紱也。互艮,宗廟有利用祭祀之象。或曰:二亦自坤來,有黄象,乃為赤紱,何也?曰:此但以在上下為朱赤之分耳。
此爻雖以二五不應,而用刑以兌體,故終有說而不用之象。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。
兌口為曰:以動為戒者也。然舍三而去,則可以出困,不可不動,雖有悔而有吉道焉。况上六既有悔心,必不妄動,征則必吉矣。
以象言之,上六應三,六三互巽也。巽為草、為長、為繩,長草似繩,葛藟之象。三處坎,臲卼之象。
此爻雖未當位,而不妄動,故終不困而吉也。
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