泰：小往大来，吉亨。

【释名】：《说文》曰：“泰，滑也。”段注：“字从水。水在手中，下滑甚利也。”按小篆字体，泰象三人在水上。人在水上，水去人安之象也。水流于地，往来交通之象也。夳，古文泰字。法象莫大乎天地，故坤乾二大，名之曰泰也。坤地阴也，乾天阳也，天地交通，阴阳往来，相遇而和，民物咸丰，是泰之象也。

总泰之义：

1、安定：《字汇》曰：“泰，安也。”《论语·尧曰》曰：“泰而不骄，威而不猛。”

2、奢侈：《玉篇》曰：“泰，侈也。”《论语·述而》曰：“约而为泰，难乎有恒矣。”

3、傲慢：《礼记》曰：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

4、极大：《左传·哀公九年》曰：“遇泰之需。”疏：“泰者，大也。”《礼记·曲礼上》曰：“假尔泰龟有常。”疏：“泰者，大中之大也。”

5、甚至：《诗经·小雅·巧言》云：“昊天泰怃，予慎无辜。”

6、通达：《序卦》曰：“泰者，通也。”

【观象】：初四互夬，彖曰「告自邑，不利即戎」，应上六「勿用师，自邑告命」之辞也。二五互归妹，应九五「帝乙归妹」之辞也。三上互复，应九三「无往不复」之辞也。初五互大壮，四阳息阴，是「小往大来」之象也。二上互临，刚浸而长，亦「君子道长」之象也。泰反对皆否，时有否泰，用有行藏，道有存废，圣人财成辅相，参天地之化育，以持盈保泰也。

【玩辞】：阴往阳来，吉祥亨通。坤上乾下，三阳息阴，是「小往大来」之象也。二五相应，君臣合德，阴阳各返其类，万物各履其所，是以「吉亨」也。泰为消息卦，象夏之正月。阳大阴小，阳富阴乏，阳实阴虚，阳诚阴疑，阳升阴降，阳息阴消，阳有阴无，阴动阴静，阳君子阴小人，爻上推谓往，下移谓来，易之凡例也。泰卦不系元吉或元亨，而言吉亨，何也？六爻之通泰各有不同，言「吉亨」则大小通泰尽包其中。阴阳交通体现大易生生之德，是天地万物保合太和之最佳状态，亦是管理社会和经营人生所要追求之理想范式。

【疏传】：《序卦》曰：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”履上九曰「视履考祥，其旋元吉」，万物履其居所，天地不失仁义，所以安而通者也。圣人之序《易》也，乾以始之，坤以生之，屯以治之，蒙以教之，需以养之，讼以听之，师以伐之，比以亲之，小畜以约之，履以齐之，泰以安之。总十卦之气数，阴阳爻各三十，象六十甲子，以尽天地气运，故序之以泰，象乾坤交通而天地安泰也。《杂卦》曰：“否泰反其类也。”泰卦三阳爻「拔茅茹以其汇」，三阴爻「翩翩不富以其邻」；否卦三阴爻「拔茅茹以其汇」，三阳爻「有命无咎畴离祉」。三阳三阴，不乱其群，各返其类，故曰「否泰反其类也」。反者，返也。

【卦变】：三阳消阴，临变泰，二五主卦。

彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

【疏传】：小往而大来，阴往而阳来，则是天地阴阳之气交通，而万物各得其正，故曰「天地交而万物通」。乾君也，坤臣也，君礼其臣，推诚以任之；臣忠其君，尽诚以事之。君得贤臣，以弘其功业。臣得明君，以行其志向。君臣同德，于是万民感其教化，政通人和，天下安泰，故曰「上下交而其志同」，此以人事象天地之交也。以上皆据卦象释卦名者也。乾纯阳，坤纯阴，乾德健，坤德顺，乾君子，坤小人，故曰「内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人」，据两体阴阳之象与乾坤健顺之德释象辞「小往大来」者也。三阳息阴，君子得势，小人自化，故曰「君子道长，小人道消」，据卦体释断辞「吉亨」者也。《论语》曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”此之谓也。《老子》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”谓此者也。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【疏传】：君王法天地交泰之象，遵循天地生成之法则，创建典章制度，效法天地运行之正义，推施典章制度，以此治理天下。《易传》之人物称谓包括大人、先王、后、君子、小人，其取义各有不同。“大人”是指圣人，即与天地合德之君王。“先王”是指已故君王。“后”是指远古通过禅让继位之君王，如尧、舜、禹。《说文》曰：“后，继君体也。”《白虎通义》曰：“以揖让受于君，故称后。”而“君子”取义最广，包括公卿、大夫、元士及不事王侯之贤人隐士。“小人”是指没有官职的庶民，或道德低下、行为卑劣而有位之人。兑为刀，震为动，坤为布，乾为衣，裁布成衣，以敝身体，是「财成辅相」之象也，言圣人参天地之化育者也。财，同裁，裁制。财成者，创建也，开物也。辅相者，推行也，成务也。先天财成，后天辅相。先天开物，后天成务。宜者，义也。按后天八卦，震居左，兑居右，震为仁，兑为义，左为生，右为杀，又乾象君王，坤类民众，故曰「以左右民」。左右者，犹言治理也。