【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷八》

欽定四庫全書 《讀易詳說》卷八*，宋*李光*撰

下經【萃至鼎】

䷬【坤下兑上】

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也，物萃則聚也。民猶水也，性无不下澤，所以能蓄者，以善下之也。畜衆之道无他，不以威強刼制之耳。好生而惡殺，好利而惡害，民之性也。以逸道使之，能生之而不傷，興利而去其害，則下无不順者。二五以正應，又居中正之位，上下悦順，故能容民畜衆，而萃道成矣。甚哉，民之難萃而易散也！太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，從之者如歸市，豈以勢力驅之哉？秦專任強威，并吞席卷，非不能聚民也，而陳勝奮臂一呼，天下響應。聖人設卦觀象之意，則上悦然後下順，是知勢力之不可恃也。剛中而應，是知偏任威強，則民不與也。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

王者致治至萃，則人道盡矣，可以格祖考矣。蓋建邦設都，必先立宗廟，所以致孝亨也。夫以孝治天下者，四海雖大，萬民雖衆，舉无不順者，以合乎人心也。合乎人心，則民之從之也輕，此要道也。利見大人，亨，聚以正者，大人，謂九五也。九得剛中之位而為萃主，此人君能以正道聚天下者，故天下皆利見之。用大牲，吉，利有攸往，順天命者，享祀之禮皆報也，非祈也。周公行郊祀之禮于治定功成之後，非豐萃之時而行盛大之禮，則是矯誣上天也。因萃時用其禮，則天必親而享之，如此然後可以大有為于天下。此聖人先天而天弗違，後天而奉天時，故彖言用大牲，吉，利有攸往，順天命也。反此，則逆天理矣。觀其所萃，而天地萬物之情可見者，天地至大，萬物至衆也。欲以一人之私智而徧察之，則吾之智有時而窮矣。聖人坐觀萬化之變，必自其近而易見者始，民同是心也。能同民心，則天地萬物之情舉在此矣，豈有它道哉！

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

師之象曰：地中有水，師。師亦衆也。萃者，聚于治安之時；師者，用于險難之世。方聚于治安，禍患潛伏，故君子體此象以除戎器，戒不虞也。除者，除治其虧鈍也；戒者，戒慎其未形也。此聖人于治安之時，不忘乎危亂之道也。後世君臣苟玩歲時，因循朝夕，銷兵撤警，以幸一旦之安。及夫事至而應，則已无及，其亦昧于萃之道矣。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六以柔弱之才，而處萃之始，物之所萃，非能萃物者也。在下而為所萃，非其中心誠實，則物不與也，故宜有孚。然初之正應在四，而二隂在上，初以柔道為物所萃，非能卓然獨立也，是以知其决不能克終，而乃亂乃萃也。乃亂者，其志紛亂，不能定于一也。乃萃者，不能守其誠實，而輕有所萃，此小人女子之象也。若號一握為笑，勿恤，往无咎者，若能翻然悔悟，號咷求附于四，則正矣。雖羣聚而譁笑之，勿恤而往，則可終免咎悔也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂者，初本應四，四止而不能下應，故初无所適從，是其心志之亂也。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

萃之時，羣隂在下，二雖隂柔，而與五為正應，二五各處中正之位，二在坤中，上下皆隂，莫知適從，既正應在五，則當從所應，然非其招不往也，必待五招聘然後往，乃吉而无咎也。孚乃利用禴者，初以有孚不終，故乃亂乃萃，二獨得柔中以應剛陽，君臣道合，誠實无間，雖菲薄之物可交于神明也。禴，春祭之名，方春之時，品物未備，故其祭曰禴，精潔之義也。苟有誠實，雖二簋可用亨，損所以貴有孚也。

象曰：引吉无咎，中未變者，守其孚誠而不變也。君子小人各以類聚，小人之與小人，其志趣盖有不約而同者，非得位處中，内含誠實，未有不反為朋類所引而變者。二能應五之招聘以從正應，故吉且无咎，以中心有所執守而不為羣邪所變易也，豈非特立獨行之士哉？

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

六三體隂柔而據陽剛之位，小人之桀黠者也。卦四隂而二陽，皆非已應，莫適所從，故萃如嗟如，无攸利也。上與三皆居本卦之上，雖失隂陽正應之理，而上說下順，勢必相合，故往則无咎。小吝者，往雖无咎，而上處大位，三乃順從之，勢利之交，古人所羞，故小吝也。象言往无咎，上巽者，三與四、五變而成巽，三之從上，上能巽說而无違拒之意，故无咎也。

九四，大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

四居近君之地，下據三隂，當萃聚之時，為說之始，而衆之所歸，此爻之最善者，故大吉也。然以陽居隂，是能柔巽以奉上接下者，故大吉而无咎悔也。象言位不當者，本以逼上有咎，然既得上下之懽心，上為君所萃，下為衆所萃，故雖免于咎悔，而其位終不當也。聖人不以大吉无咎而廢其不當之位，亦不以位之不當為必蹈凶禍也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

人主居域中之大，臨海内之衆，總其權綱，設官分職，以統治之耳。有位者，百官有司之位也。分民分土，大小尊卑，各任其職，垂拱以視天民之阜而已。故黄帝、堯、舜垂衣裳而治天下也。如此然後可以无咎。匪孚，元永貞，悔亡者，九五正應在六二，人主患不廣大，不能泛應曲當，而心有偏係之私，豈能使海隅之衆，罔不是孚哉？能元永貞，則匪孚之悔，可以亡矣。元，善之長也。永，久也。貞，正也。是三者，大君之道也。有其大善，如乾剛之獨運，又久于其道，而以正固守之，則可以亡其匪孚之悔矣。象言萃有位，志未光者，象辭獨舉爻中一句，以包下文誠信之德未著，則于萃為未光大，故云志未光也。

上六，齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六以隂柔之才而處高位，當萃之時，進不知止，有顛覆之勢，然能恐懼憂危，尚可免咎，况乎知進退存亡之道，以功名為餘事，視富貴如浮雲者乎？

象曰：齎咨涕洟，未安上者。六處說之上，居萃聚之終，下无應援而又乘五，其能一日安于上乎？以見危懼之甚也。後世貪沓愚暗之人，一旦得路，自以子孫常握重權，繼世不離廊廟，况復能惕然知禍患之在後，而齎咨涕洟以自危懼乎？