【原文】否之匪人,不利君子貞,大往小來。
【原文】彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。
否,泰之反,彖辭皆與泰反。乾上坤下,是天地不交不生,萬物閉塞而成冬之時也。小人居内,君子居外,是小人道長,君子道消。又内柔而外剛,内健而外順,皆小人之道。曰否之匪人,天下不幸至于大弊極壞,而非人為之咎,則天數也,然後可以言否。不然,禍亂自已致,而歸咎于天命,則非隂陽消長自然之理,故曰否之匪人,言非由人致也。蓋禍亂出于天,修人事以應之,天命尚可囬,出于人則不可逭矣。不利君子貞,小人道長,故不利君子之正也。彖辭天下无邦,蓋大亂之世,下陵上替,不復能事君。
【原文】象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
居子處亂世之道也。
【原文】初六:拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。
【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。
時既否,君子引其類而退則吉。既否矣,安得亨?然必曰亨者,无終否之理。君子所性,盛行不加,窮居不損,衆人以為否,君子未嘗不亨也。象曰:志在君也。君子雖退,心未嘗一日不在君,所謂中心藏之,何日忘之是也。
【原文】六二:包承,小人吉,大人否亨。
【原文】象曰:大人否亨,不亂群也。
當否之時,小人在内,君子皆奉身而退,則國何所倚?九五能休否之君,二得其應,君臣之情猶孚也,故包承而不去。夫包承於羣小之間,小人固吉,大人固否,然實則亨也。他時所賴抗羣小而君子之道復還者,皆今日不去之力也。象曰:不亂羣也。處羣小之間而不為所亂,大人之事也。王文正公用此爻。
【原文】六三:包羞。
【原文】象曰:包羞,位不當也。
三不中正,處尊位而不去,苟禄者也。故曰:漢張禹、孔光,五代馮道,其流也。若為貧而仕,抱關撃柝可也,安用據上位哉?故象曰:包羞,位不當也。
【原文】九四:有命无咎,疇離祉。
【原文】象曰:有命无咎,志行也。
此天道之一變也。易為君子慮,不為小人謀。天道一變,三陽將復,君子之道復還矣。謂君子曰:天命未艾,无我尤也,天將福吾類矣。蓋為君子喜也。象曰:志,行也。君子將得行其志也。
【原文】九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。
【原文】象曰:大人之吉,位正當也。
九五陽剛之德,能休否者也。大人否於二,至此吉可知矣。雖然,三隂猶在内,小人未盡去位也,不可以不謹,故曰:其亡其亡,繫于苞桑。如其以身托于苞桑,然桑,柔脆之木也,方苞之桑,又柔脆之甚,危之至也,常若危亡之在旦夕也。古之人主,禍難纔平,而安意肆志,若唐德宗、憲宗者多矣。繫辭曰:危者,安其位者也。亡者,保具存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繫于苞桑。
【原文】上九:傾否,先否後喜。
【原文】象曰:否終則傾,何可長也。
物極必反,故上九傾否,否則泰來矣。泰極則否,否極則喜,豈有長否之理?反危為安,易治為亂,必有陽剛之才而後能也。故否之上九則能傾否,屯之上六則不能變屯也。
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