解:利西南。
蹇二往五為坤之中爻,故曰蹇利西南,往得中也。解初往四為坤之初爻,坤為衆,故曰解利西南,往得衆也。是故蹇五稱朋來,解四稱朋至,蓋取諸此。蜀人杜煓曰:解不言不利東北者,解以東震北坎成卦,非不利也。
无所往,有攸往。
往謂往外卦也,來謂來内卦也。當解之時,不正者无所可往,勢必來復於下。六五退而居二,乃得黄矢,故曰其來復吉,乃得中也。正者若有所往,事必夙成。上六動而不括,出而有獲,故曰有攸往夙吉,往有功也。是故解利西南,以初與四言之也;无所往,其來復吉,以二與五言之也;有攸往夙吉,以三與上言之也。
天地解,雷雨作,解。
天地閉則成冬,天地解則成春,雲雷結則成屯,雷雨散則成解。甲拆赦宥,有開散之象,故解之六爻,皆以開散而相易為象。過則釋之,罪不可釋則寛之。過與罪屬坎,坎為法律,為徽纆。赦與宥屬震,震為動出,為反生。
初四
四居震足之下,故為拇。而者,汝也。九之居四,未當其位,解汝之居,而下居於初,則當位矣。四解則初至初,六至四,亦有當位之喜,故曰解而拇,朋至斯孚。初六隂柔不正,本當有咎,以與九四相交,得正而後无咎,故曰剛柔之際,義无咎也。
二:五
九二去而居五,則君子有解,吉也。六五來而居二,則小人有孚而退也。天方厭亂,世難將解,故小人皆以反正為喜心,與君子相孚,不煩攻擊,此所以為解之時歟?
三上
解之下五爻,皆不正而求解者也。其有應者,則皆同心相解,而各得其正,故其志无不孚者,初四、二五是也。其无應者,滯於不正,而不能解,故為吝為悖,則六三是也。然六三雖无應,而適值上爻之正,與之相敵,以正治不正,射而去之,而悖者亦解矣。解之諸爻,惟六三之辭最醜,以其獨无解也。惟上六之辭最美,以其獨正也。
九二,貞吉。六三,貞吝。
解自三至五為坎,坎為狐。九二歷三爻而獲五,故為田獲三狐。二出而獲五,五退而就二,皆中且正,得黄矢矣。因解而得黄矢,既得之後,不可復解,却以貞守為吉,故曰九二貞吉,得中道也。六三未得中正,而无應可解,當解而反貞者也,故曰貞吝。然貞吝者,猶愈於凶。言貞則吝,不貞則不吝,其過猶在可解之域,故曰自我致戎,又誰咎也。言當自勉從上,以解咎也。從上則為君子,故可解;執下則為小人,故可醜。
九四:斯孚。六五:有孚。
九四解其位,與初六相易,而初六欣然而從之,故曰解而拇,朋至斯孚。九二解其位,與六五相易,而六五亦欣然而從之,故曰君子維有解,吉,有孚于小人。解之諸爻,凡陽爻皆稱解,凡隂爻皆稱孚,蓋非君子不足以解難,而小人苟不心服,亦未足以言解,明其責皆在君子也。上六隂爻亦稱解者,諸爻皆不正,惟上六獨正,正人而在高位,非君子而何?
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