周易玩辭卷九
宗項安世述
彖
凡卦五陽而一隂,則一隂為之主。夬自乾上爻變,故卦辭專主上爻。諸家皆與孔氏不合,今直以孔彖釋之。孔子曰揚于王庭,柔乘五剛也。言上六揚于九五之側,以臨衆陽,此君側之惡人也。曰孚號有厲,其危乃光也。言上恃五之孚,叫號於上,終必自危,惡人之危,乃君道之光也。曰告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。言上若保其私邑,以與陽戰,則其勢愈危,其所尚者,乃所以自窮也。曰利有攸往,剛長乃終也。言上若去其私邑,往而從剛,使昔之五剛長而為六,則陽純隂絶,其事乃終也。凡上爻皆稱邑,以其无民也。升之虚邑,泰之自邑,晉之伐邑,謙之征邑,皆是物也。非上爻則皆稱邑人,訟、比、无妄是也。
孚號,惕號,无號
姚小彭氏:三號皆指上六,今從之。上六恃與五孚,而以其兌口叫號於上,此挾君以令下者也。二與五正對,聞其號而惕,故曰惕號。上雖號而三不應,故曰无號。方其孚號之時,為二者安得不惕?其危乃可以致光。遇惕固宜於勿恤,則在我初无損也。及其終也,必勢窮力盡,无所號之,彼亦安能長久而不凶乎?
光終長
其危乃光,與中未光相應。人君與小人比,故為未光。小人危則君德明,是以乃光。光者,陽德也。剛長乃終,與終有凶相應。剛長未終,隂猶在上,剛長既終,則隂有凶矣。終者,上爻也。陽長為復,故曰利有攸往,剛長也。陽長至終為夬,故曰利有攸往,剛長乃終也。此又與復之剛長相應也。
戎
不利即戎,與暮夜有戎相應。二與五同德相輔,五方蔽於上而與之孚,上六乘其未光,欲興戎以驚二,故為暮夜有戎。二但守中勿恤,五必自光,上必自窮,其勢不能為患也。凡軍中夜驚,法當以勿恤處之,此亦善於決事者也。
大象
禄惡積而喜決,決則及下;德惡決而喜積,決則放逸而不為我居矣。是施禄者以決為美,而居德者以決為忌。居訓為積,居德猶積德也。施禄象兌之缺,居德象乾之純。
初二,三,四
夬初至四皆大壯也,加九五一爻而成夬,故下四爻皆與大壯相似,初之壯趾,二之以中,三之用壯,四之悔亡是也。初位卑而勢遠,遽前其趾,欲除君側之惡。在壯之時,五方柔暗,故行必凶,此則劉蕡、孟昭圖之事也。在夬之時,雖不至於凶,亦可為咎也。二與初正相反,在壯則能貞,在夬則能懼,其處健也,可謂得中矣。三有不中之失,又有得正之美,故在二卦皆兼君子小人言之。今觀壯于頄,有凶之下,加君子以别之,則上言小人,下言君子明矣。九三與上六正應,若聞其號呼不決於心,遽然發於面,勃然應之,則有凶之理,安知不如張奐之助王甫以誅陳蕃哉?此即大壯之小人用壯也。君子則不然,其中夬夬,剖決甚明,雖在衆陽之中,獨行遇應,外若相濡,中實有愠,則於君子之道終无所失,如陳寔聼侯覽而弔張讓,何咎之有?此即大壯之君子用罔也。九四一爻,却與大壯不同,大壯之四,震體尚進,進則成夬,故曰藩決不羸。夬之四,兌體悦隂,而迫於二陽,不能自決進退之閒,故曰臀无膚,其行次且。若聼二陽之牽,而同其夬夬,亦可合於大壯之悔亡,故曰牽羊悔亡。然羊非可牽之物也,強狠之人方以不正為悦,誰能語之?故曰聞言不信,聦不明也。夬以九五之正,以與上比,猶未為光,况九四之不正,其能明乎?四動成坎耳,故有聦之理。五與上易則成離,故有光之理。四必不能,故曰不。五將能之,故曰未也。
莧陸,
莧,音丸,山羊也。陸,其所行之路也,猶鴻漸于陸之陸。兌為羊,而在上卦有山羊之象。羊之行路,喜登高緣險,而山羊為尤甚。九四其險者,上六其高者也。五在三羊之中,獨能自決而行於中路,比之四上,可以无咎。然猶未離兌類,故為未光。若往而成乾,則為在天之龍,不為在陸之羊,其道光矣。飛龍在天,乾之大有,故曰光也。
夬:夬
夬夬者,重夬也。以九居三,以九居五,皆為重夬之象。當夬者,上六也。三應之,五比之,嫌其不能夬也,故皆以夬夬明之。三謂之遇雨,五謂之莧陸,皆與隂俱行者也。君比於隂,而能自決以保其中,僅可免咎而已,未可以為光大也。九三健極,有凶之理,故以无咎為幸。五居尊位,大中而止於无咎,為可惜耳。
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