【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷱【巽下离上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

聖人有明德，而羣才樂為之用，仁德並施，海内大治。曰：鼎，元吉，亨。風自火出為家人，禮明於内，而化行於外也。家道正而天下治，鼎象治道之成。明德升於上，人才用於下，坐收調一之功，其吉也大。巽木為才，鼎之才，家人之化也，故鼎治自家人始。然則正身以齊家，齊家以治天下，真古今不易之道歟！鼎，象也。以木巽火，亨飪也。鼎當求之象，而不求之器，鼎象天下。夫天下，大器也，虚器也，扶持綱紀之在人。聖人治天下，不自恃其明，用衆才為明。曰：以木巽火，賢才用，而吾明德以著，教化以行，亨飪之功於是成矣。陽實為飪，聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，亨飪之見于事者也。夫人才並用，治道聿興，上可當天心，下可育人物，其效顧不博大哉！必曰大亨，治大成也。互乾發享帝義，乾剛為聖賢。盖人生宇宙閒，導而使為聖為賢，在上養之何如耳。聖人之治，孰有大此者乎？巽而耳目聦明，言聖人體巽用才，而明德之大蔑有加也。且斂天下聦明而歸諸已，非巽以下賢者莫能行之。夫惟内巽其志，外巽其身，則善道日聞，下情上達，不復有壅蔽之患，何施何為而不中於理也？天下其有不治邪？卦自離變，伏坎在下，坎為耳，離為目，曰：巽而耳目聦明，柔進而上行，其道進也。自巽而離，曰：柔進得中而應乎剛，應上下之剛也。六五以明德處互乾上，道雖用柔，身履乾剛，是以能應。得中應剛，鼎道成於是矣。盖剛中之賢應，然後可與大有為於鼎，以盡用天下之才，而大吾明德也。或曰：鼎自遯來，二隂卦也，何以為鼎？曰：遯二隂位窮于上，是謂大壯。鼎為卦，大壯之上來居鼎初，大壯之初往居鼎上，剛賢用事，君道得中，鼎、大壯之效也。羣賢並用而位乎上下，鼎治其昌矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

分定而後禮化行。孟子曰：中天下而立，定四海之民，正君位以正天下之位，使賢不肖、貴賤、人心各安其分而不相錯亂，命其凝矣。盖治莫大於分，聖人斂賢才而布之天下，非正位於上而動無非禮，何以一天下之志而納之中和之治哉？惟夫位得其正，羣賢在列，各當其序，君命以定，禮化遂行。離南方為禮，為正位。巽在下為凝命。巽為命。巽隂為凝。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

居鼎初，有取新義，曰：鼎顛趾。顛趾非鼎之正，利在出否。得妾非家之正，利在得子。且鼎繼革後，必去其濁穢，而後飪可亨也。譬士乘風雲之會，雖起魚鹽屠狗，所不當問。生化之功繫以成，曰：以其子无咎。其事非正，其理未悖也。初以隂居三陽下為顛趾，巽下為妾，三陽在前為子，陽有生物之德為无咎。陽為貴，應四為從貴。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

剛中履正，義不苟從，曰有實。陽為實，怨耦曰仇，指四言之。四折足為疾，四處近臣位，亢滿不正，阻蔽二陽之進，而擅權用事于鼎，我之仇也。九二操德守義，懼四即之，故獲吉。天地間終能濟亨飪之治，慎所之云者，以其心之必將應五也。夫人臣而所適應之正，何尤之者？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

四阻之，其道不得上行，為耳革。乾金離火，乘之為革，獲應而後吉，曰方雨虧悔，終吉，言遇上而吉也。鼎自離，變離文明為雉膏，反兌為不食，忠嘉之德，未獲信用於上，曰雉膏不食。互乾，天氣下降，隂承之為方雨，雨則遇，遇則悔虧，為終吉。甚矣！小人為君子患，而扼其進也。故君子雖有美德，莫獲展盡，小人扼之而已，人主可不深念哉？失其義，謂可舉。鼎在鉉，輔鉉在耳，耳革而行塞，則失協濟之義。吁！若三者，非上以剛德力振之，又安能有行於時，而終保其吉也哉？是以古之君子，必貴夫汲引之助也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也？

四以離初處互乾上，乾陽在下，鼎實也。四在三陽上，所受過量，其位不中，才德皆不能勝任，而竊居上位，是以有覆餗之凶。且四阻二陽之進，而專應初，棄陽從隂，謂邪為正，謂小人為君子，恣其邪心，上下莫之孚信，卒敗鼎事，固其宜也。聖人以天下大器，不可付之匪人而辨之，宜早丁寧力言之，使後世知以取訓。不然，禍至徐圖，為社禝百姓憂，莫可悔矣。嗚呼！觀大臣者必考其信，盖信不足則欺，必將蔽賢援不肖，以重違天人之心，使如斯人而獲用，幾何而不肈亂產禍邪？四應初，初以隂在下為折足，離雉為餗，互兌，兌毁為覆餗，兌澤為形渥。渥，沾濡貌。夫鼎而覆餗，則無以享上帝，養聖賢，至天下不得食矣，凶其大哉！

六五，鼎黄耳金鉉，利貞。象曰：鼎黄耳，中以為實也。

五位離中，其德文明，而又下有剛德，臣為之正應，以輔成其德，舉天下之大而措之治，有餘裕矣。且天下治亂，率由人君聽納之得失。五得中而明，虚已以聽，是以九二剛賢樂為之用，而吾之明德由此日新，鼎治於是成焉。曰鼎黄耳金鉉，所以舉。鼎金，西方至堅之物，其質不變而有常，剛德之譬也。蓋天下大器，非剛莫舉，五雖柔位，乾剛承之，柔進上行，剛復往應，故曰金。鉉云：互乾在下為金，利貞。蓋勉以貞固之道也。嗚呼！天下雖大，其治不難致也。以中聽，以剛舉，天下何患不治？中，故無不用之賢；剛，故無不舉之治。鼎之為鼎，殆將功用不窮矣。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

堯舜盡道，進於帝矣。道者何也？皇極之中也。玉為物，温潤而堅，曰玉鉉。盖必有中和之道，中和之化，中和之治，熙熙乎堯舜時矣。金鉉舉天下以剛，玉鉉舉天下以中，帝王之治於此分。上本乾位，六五柔中，進而承之，粹美積中，而德益盛，業益大，為玉鉉。乾為玉，為金，剛柔節，謂五承之也。