䷱【巽下离上】
鼎:元吉,亨。
彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。
聖人有明德,而羣才樂為之用,仁德並施,海内大治。曰:鼎,元吉,亨。風自火出為家人,禮明於内,而化行於外也。家道正而天下治,鼎象治道之成。明德升於上,人才用於下,坐收調一之功,其吉也大。巽木為才,鼎之才,家人之化也,故鼎治自家人始。然則正身以齊家,齊家以治天下,真古今不易之道歟!鼎,象也。以木巽火,亨飪也。鼎當求之象,而不求之器,鼎象天下。夫天下,大器也,虚器也,扶持綱紀之在人。聖人治天下,不自恃其明,用衆才為明。曰:以木巽火,賢才用,而吾明德以著,教化以行,亨飪之功於是成矣。陽實為飪,聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢,亨飪之見于事者也。夫人才並用,治道聿興,上可當天心,下可育人物,其效顧不博大哉!必曰大亨,治大成也。互乾發享帝義,乾剛為聖賢。盖人生宇宙閒,導而使為聖為賢,在上養之何如耳。聖人之治,孰有大此者乎?巽而耳目聦明,言聖人體巽用才,而明德之大蔑有加也。且斂天下聦明而歸諸已,非巽以下賢者莫能行之。夫惟内巽其志,外巽其身,則善道日聞,下情上達,不復有壅蔽之患,何施何為而不中於理也?天下其有不治邪?卦自離變,伏坎在下,坎為耳,離為目,曰:巽而耳目聦明,柔進而上行,其道進也。自巽而離,曰:柔進得中而應乎剛,應上下之剛也。六五以明德處互乾上,道雖用柔,身履乾剛,是以能應。得中應剛,鼎道成於是矣。盖剛中之賢應,然後可與大有為於鼎,以盡用天下之才,而大吾明德也。或曰:鼎自遯來,二隂卦也,何以為鼎?曰:遯二隂位窮于上,是謂大壯。鼎為卦,大壯之上來居鼎初,大壯之初往居鼎上,剛賢用事,君道得中,鼎、大壯之效也。羣賢並用而位乎上下,鼎治其昌矣。
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
分定而後禮化行。孟子曰:中天下而立,定四海之民,正君位以正天下之位,使賢不肖、貴賤、人心各安其分而不相錯亂,命其凝矣。盖治莫大於分,聖人斂賢才而布之天下,非正位於上而動無非禮,何以一天下之志而納之中和之治哉?惟夫位得其正,羣賢在列,各當其序,君命以定,禮化遂行。離南方為禮,為正位。巽在下為凝命。巽為命。巽隂為凝。
初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。
居鼎初,有取新義,曰:鼎顛趾。顛趾非鼎之正,利在出否。得妾非家之正,利在得子。且鼎繼革後,必去其濁穢,而後飪可亨也。譬士乘風雲之會,雖起魚鹽屠狗,所不當問。生化之功繫以成,曰:以其子无咎。其事非正,其理未悖也。初以隂居三陽下為顛趾,巽下為妾,三陽在前為子,陽有生物之德為无咎。陽為貴,應四為從貴。
九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。
剛中履正,義不苟從,曰有實。陽為實,怨耦曰仇,指四言之。四折足為疾,四處近臣位,亢滿不正,阻蔽二陽之進,而擅權用事于鼎,我之仇也。九二操德守義,懼四即之,故獲吉。天地間終能濟亨飪之治,慎所之云者,以其心之必將應五也。夫人臣而所適應之正,何尤之者?
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。
四阻之,其道不得上行,為耳革。乾金離火,乘之為革,獲應而後吉,曰方雨虧悔,終吉,言遇上而吉也。鼎自離,變離文明為雉膏,反兌為不食,忠嘉之德,未獲信用於上,曰雉膏不食。互乾,天氣下降,隂承之為方雨,雨則遇,遇則悔虧,為終吉。甚矣!小人為君子患,而扼其進也。故君子雖有美德,莫獲展盡,小人扼之而已,人主可不深念哉?失其義,謂可舉。鼎在鉉,輔鉉在耳,耳革而行塞,則失協濟之義。吁!若三者,非上以剛德力振之,又安能有行於時,而終保其吉也哉?是以古之君子,必貴夫汲引之助也。
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。象曰:覆公餗,信如何也?
四以離初處互乾上,乾陽在下,鼎實也。四在三陽上,所受過量,其位不中,才德皆不能勝任,而竊居上位,是以有覆餗之凶。且四阻二陽之進,而專應初,棄陽從隂,謂邪為正,謂小人為君子,恣其邪心,上下莫之孚信,卒敗鼎事,固其宜也。聖人以天下大器,不可付之匪人而辨之,宜早丁寧力言之,使後世知以取訓。不然,禍至徐圖,為社禝百姓憂,莫可悔矣。嗚呼!觀大臣者必考其信,盖信不足則欺,必將蔽賢援不肖,以重違天人之心,使如斯人而獲用,幾何而不肈亂產禍邪?四應初,初以隂在下為折足,離雉為餗,互兌,兌毁為覆餗,兌澤為形渥。渥,沾濡貌。夫鼎而覆餗,則無以享上帝,養聖賢,至天下不得食矣,凶其大哉!
六五,鼎黄耳金鉉,利貞。象曰:鼎黄耳,中以為實也。
五位離中,其德文明,而又下有剛德,臣為之正應,以輔成其德,舉天下之大而措之治,有餘裕矣。且天下治亂,率由人君聽納之得失。五得中而明,虚已以聽,是以九二剛賢樂為之用,而吾之明德由此日新,鼎治於是成焉。曰鼎黄耳金鉉,所以舉。鼎金,西方至堅之物,其質不變而有常,剛德之譬也。蓋天下大器,非剛莫舉,五雖柔位,乾剛承之,柔進上行,剛復往應,故曰金。鉉云:互乾在下為金,利貞。蓋勉以貞固之道也。嗚呼!天下雖大,其治不難致也。以中聽,以剛舉,天下何患不治?中,故無不用之賢;剛,故無不舉之治。鼎之為鼎,殆將功用不窮矣。
上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
堯舜盡道,進於帝矣。道者何也?皇極之中也。玉為物,温潤而堅,曰玉鉉。盖必有中和之道,中和之化,中和之治,熙熙乎堯舜時矣。金鉉舉天下以剛,玉鉉舉天下以中,帝王之治於此分。上本乾位,六五柔中,進而承之,粹美積中,而德益盛,業益大,為玉鉉。乾為玉,為金,剛柔節,謂五承之也。
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