䷭【巽下坤上】
【原文】升,元亨。用見大人,勿恤。南征吉。
【原文】彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨;用見大人,勿恤,有慶也;南征吉,志行也。
剛上而柔下,剛柔之分也。柔而升于上,則時焉而已,故曰柔以時升。其升也,必有巽順之道、剛中之才,而又有見應上之時,然後升而亨。夫山殺瘦、澤增肥、水息淵、木消支者,物惡乎為上也?今柔以時升,而无巽順之道,則其升為陵犯;无剛中之才,則其升為循緣。雖有巽順之道、剛中之才,而不見應于上,則亦不能升,雖升而必困。故巽而順,剛中而應,是以大亨也。升以進為事,而其才又柔順上為志者也。以順上為志,而不用見大人,則其失言亦將由之矣,其過行亦將隨之矣。用見大人,以順上為志,所謂事聖君有聽從、无諫爭也,何疑之有哉?故曰用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,動而趍明也。君子静則向晦,動則趍明。動不趍于明,則冥行而已,往則觸機蹈穽,故必能南征,然後吉也。
【原文】象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
地中以順而進,自乎毫毛,至于合抱,故順德積小,以成高大。君子之進德也,其學有時,其入有序。因其時,循其序,不躐等,不先時,優游委蛇,循循以進。故能自可欲之善,積至于不可知之神,莫之能禦也。
【原文】初六:允升,大吉。
【原文】象曰:允升大吉,上合志也。
九二以剛中之才,見應于上而升,升之有喜也。初六信而從,以升而見大人者也。盖得所附,是以大吉也。
【原文】九二:孚乃利用禴,无咎。
【原文】象曰:九二之孚,有喜也。
升自下而交于上,苟不出于至誠,未有能獲于上者。九二之孚,可用薄祭以交于鬼神,則其誠至矣,是以无咎。象曰:謂之有喜也。盖人神一道也,能事人然後能事神。九二孚乃利用禴,可謂能事神矣,於事人也何有?
【原文】九三:升虛邑。
【原文】象曰:升虛邑,无所疑也。
此湯、武之升也。才雖剛過,而道不失順,天人其交歸矣,是以其升。若升虚邑,前无為之難者也。邑之小,固不足以阨其衝,而又虚焉,則其升甚易也。
【原文】六四:王用亨于岐山,吉,无咎。
【原文】象曰:王用亨于岐山,順事也。
此文王之升也。下有所事,時未可以升,則順以事上,用是故能亨于所國之岐山焉。升之為道,視地中之木而已。木可以極高大之理,然方起于毫末,而求為高大,則助長為害矣。故文王不得先時,而武王不能後時也。
【原文】六五:貞吉,升階。
【原文】象曰:貞吉升階,大得志也。
階者,平易而有等,以漸升而得位者也。舜禹之事,聖人之所欲也。湯武之事,豈聖人之所欲哉?故升階為大得志焉。夫聖人之志,必至于是而後為得志歟?孟子曰:中天下而立,定四海之民,君子樂之。樂之者,樂行道也。謂之大得志,亦以所樂在此耳。
【原文】上六:冥升,利于不息之貞。
【原文】象曰:冥升在上,消不富也。
升至于冥則極矣,冥而猶升,其升必困,此舜所以辭耄期也。若施于進德則利,故利于不息之正,盖進德惡夫畫也。冥升不息,則窮高極遠而至深厚,終乎為聖人矣,利莫大焉。
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