咸：亨，利贞，取女吉。

【释名】：兑口也，后天八卦乾居西北，婴儿八卦巽居西北，先天八卦艮居西北，西北值戌，口入戌宫，咸之字也。男女相感，阴阳相与，乾坤交合，万物感通，咸之卦也。《出车》云：“既见君子，我心则降。”咸之辞也。咸，感也，万物皆有感应，有心之感有限，无心之感无穷。《中孚》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”有心感有心者也。《文言》曰：“云从龙，风从虎。”有心感无心者也。《说卦》曰：“山泽通气。”无心感无心者也。《易纬·乾坤凿度》曰：“古山字，外阳内阴，圣人以山含元气，积阳之气成石，可感天雨降而润，然山泽通元气。”此也。咸者，和也，同也。《左传·昭公二十一年》云：“窕则不咸，槬则不容。”此也。《易经证释》云：“上悦下止，悦则情，止则性，上动下定，动则善感，定则有礼，故天下同化而不为害。”

【玩辞】：亨通，固守正道则利，娶女吉祥。男笃实以下求，女心说而上应，刚柔相交，阴阳感通，无所不亨也。艮止则感之也专，兑说则应之也至，男先女后，合婚姻之礼。婚姻六礼，自纳采以至亲迎，皆男下于女，六礼不备，贞女不归。男女感通，夫妇之道始矣。夫妇咸正，婚姻之道成矣。

【注疏】：取，娶也。取女，娶妻也。《南山》诗：“取妻如之何？必告父母。”亦见之。

【观象】：初四互渐，女归之吉，待男而行，男下于女，有待而行，夫妇之道正也。二五互姤，彖言取女吉，中爻戒勿取，何也？取女吉者，当黄帝与缧祖之事也。勿用取女者，当纣王与妲己之事也。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”利取者也。《正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”勿取者也。三上互夬，君子施禄及下，居德则忌，亦虚己受人之道也。初五互遁，西北戌亥，阳气墓绝，虚无空寂，八风不周，是以圣人作传而不序咸也。人伦之始，圣人不序之，以明生生之道也。二上互大过，大过之人，必能通天下之志，《系辞》曰“圣人作而万物睹”者，此也。反体曰恒，男求女，女应男，人伦之肇始也。男主外，女主内，夫妇之正道也。对体曰损，惩忿窒欲，体也；虚己受人，用也。体立而用行，道全而器生，天地万物，皆不能外此。

【序卦】：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”兑悦者，情爱之始也。艮止者，闺房之乐也。故人道始焉，为贤为愚，为圣为凡，皆莫能外也。山泽通气，天地氤氲之道体，阴阳和协之本始，万物生化之初见，故为下经首也。

【杂卦】：“咸，速也。”动必有感，感必有应，所应复有感，所感复有应，感应之道神妙无穷，不急而速，不行而至，故曰「咸，速也」。《摽有梅》云：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今。”两情相悦，志求其速成也。

【卦变】：三之上，否变咸，九四主事，憧憧往来，朋从尔思。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【注疏】：兑体柔而居上，艮体刚而处下，六位相应，阴阳相与，山泽相通，男女相亲，皆感应之道也，故曰「咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与」，据卦体释卦名。唯其止也，故能寂然不动。唯其悦也，故能感而遂通。寂然不动，七情六欲之未发，体也。感而遂通，发而皆中节，用也。《彖传》以感释咸者，圣人之微旨，欲明感物之无心也。王应麟曰：“咸之感无心，感以虚也。兑之说无言，说以诚也。”艮德止，兑德悦，少男求于先，少女应于后，感而能正，感而合礼，故曰「止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也」，据卦德、卦象释卦辞。阴阳二气交感，万物因之化生，圣人之德大而无物不化，圣人之志诚而能通天下，协和万邦，故曰「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平」，极言感通之理也。据男女之感，复推极万物之感，以穷天地之理，以尽圣人之性。圣人与天地同体，与万物同用，张载曰：“民吾同胞，物吾同与。”咸之和同也。君子观乎此，则天地万物之情皆可识矣，故曰「观其所感，而天地万物之情可见矣」。《系辞》云：“情伪相感而利害生。”此也。

此总释彖辞，以明全卦之大用也。

象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【注疏】：君子法高山下泽之象，虚怀若谷，宽以容人。高莫过于山，卑莫过于泽，山不自高，屈而下泽，则山能出云而致雨，泽能通气而润物，犹君子居物之上，卑以自牧，物情交感者，以虚受人之象也。坤为虚，乾为人，坤阖乾，亦虚以受人之象也。郭雍：“唯虚故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虚故也。”吴曰慎：“虚者咸之贞也，天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓‘以虚受人’也。”