旅:小亨,旅貞吉。
艮下離上,卦體卦德俱有去所止而不處之義,故為旅。凡人寄身羇旅,黨少親寡,似難得亨。然道无不在,若能善處而有安静之心,酌于理勢以善其動,則不忤于物,不迷于事,為可小亨,此即處旅之貞也。能守之而不失,則人已兩得,可保其亨矣。吉。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。
旅則失其居矣,何以小亨?盖處旅之道,莫貴乎得中,莫病于自足。卦體六五,柔得中乎外,而順乎上下之二陽,則是不亢不屈,行已合乎中行,而于人之有德者,又虚心順從,使有才力者樂為我助,處已處人,兩得其道矣。抑處旅之道,莫貴于静正,莫患于不明。卦德艮止,而離麗于明,則是恬退安静,心不失于妄求,而所以應于外者,又審時度勢,凡事物機宜,俱洞悉无遺,則以内以外,交盡其善矣。是以雖在旅時,亦能小亨而貞吉也。
旅之時義大矣哉!
由是觀之,當旅之時,自有處旅之義。所遇之人,既非情所素孚,所處之地,又非身所安便,高則取禍,卑則取辱,自非柔中應剛,内止外明者,不能小亨而吉。此時此義,豈不大哉!
象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。
山上火動,去而不留,旅之象也。君子體之以獄者,司民之命。故于獄之未决,則明察其情,慎重其事,用刑如山,輕重出入,无敢慢易。于刑之既成,則當刑即刑,當斷即斷,不留如火,或罰或宥,无敢淹滯。如是,則用刑之道得矣。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
隂柔居下,是氣量淺狹,行已卑污,處旅而卑瑣者也。旅而若斯,必致侮辱,是旅不為災,災適自取耳。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
旅瑣瑣,志量猥陋,亦已甚矣。其自取災,固其宜也。
六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。
柔順中正,既能與物无忤,又能處置得宜,以是處旅,自即次而安其身,懷資而裕其用,且得童僕之貞信,為无欺而有賴。盖惟全乎處旅之道,故能備旅之善也。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
旅以得人為重,二能得童僕貞,則即次懷資,皆有所賴,雖云親寡,終无尤矣。
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
過剛不中,居下之上,是性既剛暴,行又亢驕,待人不遜,御下寡恩者也。以故无爰處之安,有叛離之志,為焚次喪僕之象。此雖心无私邪而貞,然亦失依寡助而厲。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
旅而焚次,已傷不安,况又喪僕?然當旅之時,而與下之道如此,義當喪也,豈人之无良哉?
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
以陽居隂,用柔能下,是不過于剛,而又不忤于物。以此處旅,則隨處皆安,可獲棲身之地;隨事有備,可得資身之防。然居非正位,而上下皆柔,則所處非久安之位,所與非相知之人,不能伸其志而愉快也。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
君子之志,在得位以行其道。旅于處,則非所安之位。位既未得志,必不能自伸,雖有資斧,其志豈能快然?
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
六五柔順文明,又得中道,為離之主,有雉之象。是遠臣入國,覲天子之光,以行其志,如射雉然。夫士處旅親寡,不能遽合其先,不无一矢之失。然才不終晦,終必以此聲聞于朝,受命于君也。
象曰:終以譽命,上逮也。
終以譽命者,身際文明,聲譽上達于天子也。
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
上處旅之終,窮大失居,棲遲无地,鳴豫于未焚之先,悲號于既焚之後,為焚巢笑號之象。所以然者,由其驕亢自高,失其順德而不自知,如喪牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
處旅之時,惟謙順可以圖安。上九好高不下,誰其容之?其焚巢宜也。喪牛于易者,以失其順德,不自聞知,而終于昏迷也。
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