文言曰:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。
元亨利貞者,仁義禮智也。聖人何以不言智?智不可見,見之于幹事之貞。離事无智,智无朕也。君子行此四德者,故曰乾元亨利貞。可見乾一君子也,君子一乾也。言合天人者,猶二之矣。
初九,潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。
不為世易,不成世名,世不我知,知不我是,弗顧也。行其樂天之誠,違其憂世之志,確乎不拔,所以為潛龍。
九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。
九二龍德正中,所謂中庸其至矣。此人性之本色,惟聖人造其極。夫何為哉?庸言庸行之信謹而已,閑邪存其誠而已。善施而德化,聖人不知也,故曰篤恭而天下平。
九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
人道惟在忠信,立誠在于修辭。至者至此,終者終此。進德修業,居上居下,有何限事?在其道在此而已。孰知其在此而已也?故知至知終為難。
九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。
或者,從時也。聖人仕止久速,惟其時也。
九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。聖人作而萬物覩,莫知其然而然。
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。
動而有悔,則不宜動明矣。
潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
不可為首者,天德也;天下治者,王道也。有天德,便有王道。
潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。六龍皆天德也,而非其位,故飛龍曰乃位乎天德。
亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。
用九而必曰乾元者,何也?乾元言其始,用九言其終,六位乘而天則見,六龍乘而天下平也。乾元用九者,時乘六龍也。潛、見、惕、躍、飛、亢,各因其則,如四時不易,故曰乃見天則。
乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
以始而亨,故曰乾元。成其性情,故曰利貞。何莫非利,不可言其所利,此貞之所以无朕,而乾元所以為大也。
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。
大哉乾乎!性也,體也。六爻發揮,情也,用也。時乘六龍者,聖人也。雲行雨施者,聖人也。明言乾而以聖人當之,然則天邪?人邪?一邪?二邪?
君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
初九成德也,以其隱而未見,故行而未著,君子見而後用之。
君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
重剛不中,時位然也。聖人乘之,乾惕而已。因時而惕者,无時不惕也。
九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
不天、不田、不人,故在淵。虚圓無滯者,或之理也。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
大人者,天地、日月、四時、鬼神也。所謂乾,元、亨、利、貞也。
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
亢之為言也,言其時也,所以有悔也。其唯聖人乎,言其道也,所以无悔也。
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