【原文】乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；

【译文】乾卦的政治主张是安定人民生活确立为政之道与建功立业，坤卦的思想体系是安定人民生活确立为政之道与遵从依照；乾卦为邦国安定的根本，坤卦为安定人民生活确立为政之道的实际内容；乾卦本是容易记忆，坤卦也是简单形态；简单的就容易记忆，简单的就容易遵从依照着去做；

【注释】“道”政治主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

“男”建功立业（建立功勋，成就大业。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（“任”立功。《周礼》：“六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”）

“女”遵从，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。《易·繫辭》坤道成女。（如：遵从，依照。《说文》：“如，从随也。”按：此字疑从女，若省声。女子从人者也。）

“知”为，作。《易·系辞上》：“乾知大始，坤作成物。”。王念孙曰：“知犹为也，为亦作也。。”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，故天下大而富。”

“始”根本，本源。《国语》：“坚树在始。”

“作”为，充任。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”

“物”指说话或文章的实际内容。陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。”

“以”用作副词。相当于“乃是、本是”。《淮南子·俶真训》：“其用之也以不用，其不用也而后能用之。”

“易”简单的，容易的，与“难”相对。《孟子·公孙丑上》：“饥者易为食，渴者易为饮。”

“知”记忆。《康熙字典》又猶記憶也。【論語】父母之年，不可不知也。

“以”相当于“也”。《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，,屋室雕文以写龙。”。

“能”通“态”。形态。《素问·风论》：“五脏风之形壮不同者何？愿闻其诊及其病能。”

“从”遵从。《论衡·自然》：“不合自然，故其义疑，未可从也。”

【原文】易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】容易记忆就有人喜爱，容易遵从依照着去做便可建功立业；有人喜爱就能够将易经长久地传承下去，建功立业即是能够使邦国安定；能够将易经长久地传承下去即是德才兼备者的品德，能够使邦国安定便是德才兼备者的事业；易经简单因而天下的道理就会很容易得知了，得知了天下的道理，所以安定人民生活确立为政之道以及天子与王侯的职位就在这部《易经》之中了。

【注释】“则”用于判断句表示肯定，相当于“就”。柳宗元《捕蛇者说》：“ 非死，则徙尔。”

“有”用同“或”。代词。有人；有的。《尚书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂。”

“亲”爱。《孟子》：“人之亲其兄之子。”注:“爱也。”

“则”表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”“便”。《荀子·荣辱》：“粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。”

“有”附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：舜伐有苗…汤代有夏。

“功”事业，功绩，功业。《孟子·公孙丑上》：“管仲、晏子之功，可复许乎？”

“可”可以，能，能够。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，故天下大而富。”

“贤人”德才兼备的人  《史记·魏公子列传》：“自古贤人。”

“得”得知。《礼记·乐记》：“礼得其报则乐。”注:“谓晓其义。”

“而”表示因果关系。相当于“因而”、“所以”。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

“位”特指天子或王侯之位。《公羊传•文公九年》：“即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。”

“乎”用在句中，表示舒缓语气，无实义，可不译。《论语·雍也》：“于从政乎何有？”

“其”代词。这（种），那，其中的。《汉书·苏武传》：“虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡，告之。”

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