李溉卦氣圖

右李溉卦氣圖。其說源於易緯，在《類是謀》*曰：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌，四正之卦。卦有六爻，爻主一氣，餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。歲十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。（孔穎達易疏解七日來復云：易《稽覽圖》，卦氣起中孚，故離、坎、震、兌各主一方，其餘六十卦，卦有六爻別主一日。凡主三百六十日。餘有五日四分日之一，每日分為八十分。五日分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之六七，四十二卦別各得七分，每卦得六日七分也。司馬溫公曰：冬至卦氣起於中孚，次復、次屯、次謙、次睽，凡一卦御六日，二百四十分日之二十一。五卦合三十日二百四十分。日之二百五，此冬至距大寒之數也，故入冬至。凡涉七日而復之氣應也。）在易通卦驗曰：冬至四十五日，以次周天三百六十五日復當故卦。乾，西北也，主立冬；坎，北方也，主冬至；艮，東北也，主立春；震，東方也，主春分；巽，東南也，主立夏；離，南方也，主夏至；坤，西南也，主立秋；競，西方也，主秋分。鄭康成曰：春三月候卦氣者，泰也、大壯也、夬也，皆九三上六（坎九五上六泰，震初九六二大壯，震六三夬）。夏三月候卦氣者，乾也、姤也、遯也，皆九三上六（震九四六五乾，震上六離初九姤，離六二九三遯）。秋三月候卦氣者，否也、觀也、剝也，皆六三上九（離九四六五否，離上九兌初九觀，兌九二六三剝）。冬三月候卦氣者，坤也、復也、臨也，皆六三上六（兌九四九五坤，兌上六坎初六復，坎九二六三臨坎）。又曰：冬至坎始用事，而主六氣，初六爻也。小寒於坎直九二，大寒於坎直六三，立春於坎直六四，雨水於坎直九五，驚蟄於坎直上六，春分於震直初九，清明於震直六二，穀雨於震直六三，立夏於震直九四，小滿於震直六五，芒種於震直上六，夏至於離直初九，小暑於離直六二，大暑於離直九三，立秋於離直九四，處暑於離直六五，白露於離直上九，秋分於兌直初九，寒露於兌直九二，霜降於兌直六三，立冬於兌直九四，小雪於兌直九五，大雪於兌直上六。先儒舊有此圖，故康成論乾、坤、屯、蒙、否、泰六卦之貞曰：餘不見為圖者備列之。所謂備列之者，謂此備列四正六十卦也。李鼎祚論剝畫隔坤復來成震，七日來復之義曰：先儒已論雖各指於日月（先儒禇氏莊氏云：五月一陰生，至十一月一陽生，凡七月。而云七日不云月者，欲見陽長須速，故變月言日。）後學尋討猶未測其端倪。略陳梗概以俟來哲王昭素難。孔穎達六日七分謂坤卦之盡，復卦陽來則十月節終，一陽便來不得，冬至之日據其節終，尚去冬至一十五日。二家之學蓋未見此圖，是以其論紛然。鼎祚闕疑，請俟來哲昭素己臆斷之矣。鼎祚於此其優乎？

* 「類是謀」應作「是類謀」。

《乾鑿度》曰：曆以三百六十五日四分日之為一歲。易三百六十祈當期之日，此律曆數也。五歲再閏，故扐而後卦以應律曆之數。鄭康成曰：曆以記時，律以候氣，氣章六十日一轉，與曆相應，則三百六十日粗為終也。曆之數有餘者，四分之一，差不齊，故閏定四時成歲，令相應也。（蘇洵曰：震、離、坎、兌，各守其方，而六十卦之分散於三百六十日。聖人不以五日四分之一者害其為易，而以七分者加焉，此非有所法乎日月星辰之度，天地五行之數也。以為上之不可以八，下之不可以六，故以七分者加之。使文易者，亦不為无用於曆而已矣。　皇甫泌曰：天地之數，三百有六十，所以當朞，凡歲三百五十有四日，不充爻者，餘則歸閏。爻以存虛，虛所以待甲癸之變。甲癸者，舉十日之終始也。胡旦亦曰：卦之爻則實數也。歲之日則虛數也。歲月不盡之日則加算焉。六日七分，實數也，三百六十五日有餘焉，故算而為閏。）二十四氣，七十二候，見於周公之時訓，呂不韋取以為月令焉，其上則見於夏小正。夏小正者，夏后氏之書，孔子得之於杞者也。夏建寅，故其書始於正月，周建子，而授民時巡狩承享，皆用夏正，故其書始於立春。夏小正具十二月而無中氣，有候應而無日數，至於時訓乃五日為候，三候為氣，六十日為節，二書詳略雖異，其大要則同，豈時訓因小正而加詳歟？《左氏傳》曰：先王之正時也。履端於始，舉正於中，歸餘於終，中謂中氣也。漢詔曰：昔者黃帝合而不死，名察庶驗，定清濁，起五部，建氣物，分數氣，謂二十四氣也，則中氣其來尚矣。仲尼贊易時已有時訓。觀七月一篇，則有取於時訓，可知易通卦驗。易家傳先師之言，所記氣候比之時訓晚者二十有四，早者三，當以時訓為定。故子雲太玄二十四氣，關子明論七十二候，皆以時訓。