损卦初九

地位难知之始(当位)；变坎错离综坎。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

子夏易传;損貴其合時，初以結之，合其志也。故止其事而遄往，則終无咎矣。酌者，損之薄也。損以奉上，冝乎夙也，初猶遄也，其可後乎。當其時，雖酌之當也。

虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。

《象》曰：祀事遄往，上合志也。

虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。

初九，已事遄往，无咎，酌损之。

朱熹:初九当损下益上之时，上应六四之阴，辍所为之事而速往以益之，“无咎”之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦当斟酌其浅深也。

程传：损之义，损刚益柔，损下益上也。初以阳刚应干四，四以阴柔居上位，赖初之益者也。下之益上，当损己而不目以为功。所益于上者，事既已则速去之，不居其功，乃无咎也。若享其成功之美，非损己益上也，于为下之道为有咎矣。四之阴柔，赖初者也，故听于初。初当酌度其宜而损己以益之，过与不及，皆不可也。

孔颖达曰：损之为道，损下益上，如人臣欲自损己奉上。然各有职掌，若废事而往，咎莫大焉。竟事速往，乃得无咎。酌损之者，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之。

《朱子语类》云：酌损之，在损之初下，犹可以斟酌也。

李光地：孔氏说已事之义，谓如学优而后从政之类，于理亦精。

已事遄往，尚合志也。

朱熹:“尚”“上”通。

程传：“尚”，上也。时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。

李光地：《易》例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”，而《传》谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。

初九，已事遄往，无咎；酌损之。

[译文]初九，完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，没有咎害；应当酌情适度地减损自己。(已：结束，完成。遄：音chuan，迅速。)

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

[译文]《象传》说：完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，说明初九与在上的尊者心志相合。

[提示]完成本职工作后应帮助别人。

《彖传》强调“损刚益柔有时”，即当损则损，不当损则不损。初九与六四正应，而且初九以刚居阳位，是刚有余者，六四以柔居阴位，是刚不足者，正是初九当损己益上之时。故初九完成自己的工作后，便迅速往上应六四，以为辅助。由于此举符合损卦的损下益上之道，故爻辞说“无咎”。

“酌损之”怎么讲？

“酌损之”就是说初九要斟酌实际情况减损自己的刚质来增益六四，不要过度也不要不及。

大概就是《彖传》所说的要“损而有孚”。

是的，只有心怀诚信，才能把减损之事处理得恰到好处。爻辞这里以臣下自损奉上为喻。臣下各自都有手头的工作，如果搁下自己的工作，废事而往，那就是没有敬业精神；如果工作已经完成，事已而不往，那就是怠慢尊上。然而初九现在是“已事遄往”，而又“酌损之”，正是抓住了时机，又做得恰到好处。

初九的确做到了“损刚益柔有时”。这样一来，《象传》也就好理解了。在上位的六四需要初九的帮助，而初九又在完成自己的本职工作后迅速前往帮助，二者志同道，所以<象传>说“尚合志也”。