中孚初九

地位难知之始(当位)；变坎错离综坎。

初九：虞吉，有他不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

朱熹:当《中孚》之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉。复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣，戒占者之辞也。

程传：九当《中孚》之初，故戒在审其所信。“虞”，度也，度其可信而后从也。虽有至信，若不得其所，则有悔咎。故虞度而后信则吉也。既得所信，则当诚一，若“有它”，则不得其燕安矣。“燕”，安裕也。“有它”，志不定也。人志不定，则惑而不安，初与四为正应，四《巽》体而居正，无不善也。爻以谋始之义大，故不取相应之义，若用应则非虞也。

荀爽曰：“虞”，安也。初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰“虞吉”也，有意于四则不安，故曰“有它不燕”也。

项安世曰：《中孚》六爻，皆不取外应。孚在其中，无待于外也。初九安处于下，不假他求，何吉如之。苟变其志，动而求孚于四，则失其安也。

李光地：荀氏项氏说，于《易》例卦义皆合。盖《易》例初九应六四，义无所取，如《屯》之“磐桓”，《贲》之“贲趾”。皆不取应四为义。《颐》之“朵颐”，则反以应四为累。惟《损》、《益》之初，则适当益上报上之卦，时义不同也。此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。初之“虞吉”者，谓其有以自守自安也。礼有虞祭，亦安之义也。“燕”，亦安也。虞则燕，不虞则不燕矣。“有它不燕”，正与《大过》九四“有它，吝”同。九四下应初六为“有它”，初九上应六四，亦为“有它”也。

初九虞吉，志未变也。

程传：当信之始，志未有所存，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动，志有所从，则是变动，虞之不得其正矣，在初言求所信之道也。

李光地：“志未变”，言其实心不失也，志变则有它矣。

子夏易传;中孚之故在乎初也。速而應感其誠也，故度其志未變，而往則信終而吉。志變而有作，不可感也已矣。後之而絶類也。何所安乎。

荀爽曰：虞，安也。初应于四，宜自安虞；无意于四，则吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，则不安，故曰“有它不燕”也。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。

初九，虞吉，有它不燕。

[译文]初九，安守诚信，可以获得吉祥，别有所求就会不得安宁。(虞：安。燕：安。)

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

[译文]《象传》说：初九安守诚信，可以获得吉祥，说明初九别无他求的心志没有改变。

(提示]自守自安，别无所求。

初九所处的是中孚卦“勿用”之位，何以获得吉祥？

实际上正因为是居勿用之位，初九才获吉的。

此话怎讲？

因为要“勿用”，所以要顺其自然，不存他求之志。初九本与六四有应，但有九二在路途上成为阻碍，初九很识时务，不再为六四而心有所动，安虞自守其诚信之道，故日：“虞吉”。若有他意于六四，不顾九二之阻而往应之，则“不燕”，即不得安宁。

中孚一卦，讲的就是要内心诚信。这份诚信之德，无待于外，无求于外，所以中孚卦中六爻往应则凶，不应则吉。