易经六十四卦之否卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变兑错艮综巽。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

子夏易传;上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。

否之終否，其傾矣。極終則變，何可以久。君子當其極，故先否也。困極以道通也。故後喜也。
上九：倾否，先否后喜。
侯果曰：倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故“先否”也。倾毕则通，故“后喜”也。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成益，体震，民说无疆，故“后喜”。以阴剥阳，故不可久也。

上九，倾否，先否后喜。

朱熹:以阳刚居否极，能倾时之否者也，其占为“先否后喜”。

程传：上九否之终也，物理极而必反，故《泰》极则《否》，《否》极则《泰》。上九《否》既极矣，故否道倾覆而变也。先极否也，后倾喜也。《否》倾则《泰》矣，“后喜”也。

孔颖达曰：处《否》之极，否道已终，能倾毁其否，故曰“倾否”也。否道未倾之时，是“先否”。已倾之后，其事得通，故曰后有喜也。

王宗传曰：言倾否而不言否倾，人力居多焉。

胡炳文曰：以阴柔处《泰》之终，故不能保《泰》，而《泰》复为《否》。以阳刚处否之终，故卒能倾否，而否复为《泰》。《否》、《泰》反复，天乎？人也。

何楷曰：“先否后喜”，即先天下而忧、后天下而乐之意，正与“其亡其亡”之君心相似。

否终则倾，何可长也。

程传：否终则必倾，岂有长否之理，极而必反。理之常也，然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也，故《否》之上九，则能倾否，《屯》之上六，则不能变屯也。

何楷曰：“则”字要归到人事，谓否极则当思所以倾之，何可使长否也，正责成于人之意。

    上九，倾否，先否后喜。

[译文]上九，倾覆闭塞的局面。有起先的闭塞，才有最后的欣喜。    ．

《象》曰：否终则倾，何可长也。

(译文]《象传》说：闭塞的终极，必然倾覆，怎能长久呢!

[提示]否极泰来，既是自然规律，也有人事作用。

否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰。岂有长闭不通之理?所以《象传》强调指出：“否终则倾，何可长也!”“否终则倾”是必然的客观规律。但是，人们在否终将倾之时，要因势乘机而动，主动地去“倾否”，不可被动等待。所以爻辞讲“倾否”而不讲“否倾”，是有深意的，强调了“否”之所以“倾”，人事的力量起有重要作用。并不是否闭局面发展到极点时，不须人力就会自然地倾覆。从上九看，它以阳爻处于阴位，又居于乾体之上，积累乾健之质至于极盛，确实具有刚健勇猛、无坚不摧之力。所以，当否塞穷极之时，它能够乘时而起，一举倾覆否塞局面。“先否后喜”四字也很可玩味，大有苦尽甘来的乐趣。没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜?爻辞以此嘉勉人们在困境坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”

“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。“否”。在哲理上体现于对立面之间的不相协调，即阴阳不交、上下不和，形成闭塞不通的局面。下卦三爻皆阴，象征小人用事，胡作非为，君子此时要安于闭塞，守正而慎行。因为转否为泰的时机还未到，故下三爻只谈“处否”之道。上卦三爻皆阳，象征君子顺应否将变泰的客观趋势，充分发挥人的主观作用，积极而又谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现。这就是上三爻所谈的“济否”之道。

于胜利前进时防倾覆，在艰难困苦中复安康，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。而泰与否的互相转化的理论，更为人们认识自然现象和社会现象提供了实用价值很高的思维方法。