易经六十四卦之比卦六二爻正解

地位多誉之时(中正)；变坎错离综坎。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

子夏易传;為五内比，應而相合，承其私也。為衆所覩也。能自守中正，故保其吉也。
六二：比之自内，贞吉。
干宝曰：二在坤中。坤，国之象也。得位应五，而体宽大，君乐民人自得之象也，故曰“比之自内，贞吉”矣。
《象》曰：比之自内，不自失也。
崔觐曰：自内而比，不失已亲也。

六二，比之自内，贞吉。

朱熹:柔顺中正，上应九五，自内比外，而得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。

程传：二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。二处于内，“自内”，谓由己也。择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己，己以得君道合而进，乃得正而古也。以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

梁寅曰；二与五为比，由内而比外者也。凡“贞吉”，有爻之本善者，有爻非贞而为之戒者。此曰“贞吉”，爻之本善也。言自内比外而得其正，是以吉也。

谷家杰曰：自内之所有者以比之，达不变塞也。即此是正，故“吉”。

比之自内，不自失也。

朱熹:得正则不自失矣。

程传：守己中正之道，以待上之求，乃不自失也，《易》之为戒严密，二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒，戒之自守，以待上之求，无乃涉后凶乎。曰：士之修已，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也，故伊尹武侯，救天下之心非不切，必待礼至然后出也。

朱震曰：六二柔也，恐其自失也，二处乎内，待上之求，然后应之，“比之自内”者也，故曰“不自失也”。

    六二，比之自内，贞吉。

[译文]六二，从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

《象》曰：比之自内，不自失也。

[译文]从内部亲附，说明没有失去自有的正应关系。

[提示]强调亲比贵在守正。

六二以柔爻居阴位得下体内卦之中，九五以刚爻居阳位得上体外卦之中，二者形成正应关系。居内卦正中的六二与居外卦正中的九五亲比，叫做“比之自内”，当然有极其优越的条件；虽然条件优越，获吉仍然是有条件的。“贞吉”，意味着贞则吉，不贞则不吉。吉与不吉，要看能不能坚持正道。坚持正道，才能“不自失”，不失去六二与九五之间自有的正应关系。《易经》十分重视主观作用。初六的客观条件很差，由于主观上的“有孚”，仍然可以“无咎”，甚至“有它吉”；六二的客观条件极好，如果主观上不能坚守正道，仍将失去其优势。“不自失”三字仍隐含告诫之意，这一点很重要。在亲比问题上，古人认为，应该修身正己，以待人君之求，而不要降志辱身，汲汲钻营。历史上的伊尹、吕尚、诸葛亮等名臣都是如此行事的，实现了君臣风云际会式的亲比。