易经六十四卦之艮卦六二爻正解

地位多誉之时(中正)；变巽错震综兑。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

朱熹:六二居中得正，既止其腓矣。三为限，则腓所随也。而过刚不中，以止乎上，二虽中正，而体柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。

程传：六二居中得正，得止之道者也。上无应援，不获其君矣。三居下之上，成止之主，主乎止者也，乃刚而失中，不得止之宜，刚止于上，非能降而下求。二虽有中正之德，不能从也。二之行止系乎所主，非得自由，故为“腓”之象。股动则腓随，动止在股而不在腓也。二既不得以中正之道，拯救三之不中，则必勉而随之，不能拯而唯随也。虽咎不在己，然岂其所欲哉。言不听，道不行也，故其心不快，不得行其志也。士之处高位则有拯而无随，左下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。

杨简曰：“腓”，随上而动者也。上行而不见拯，不得不随而动，故“心不快”。

李光地：此爻“随”字与《咸》三同，《咸》三谓随四，此爻谓随三也。盖《咸》、《艮》皆以人身取象，凡人心属阳，体属阴，咸卦三阳居中。而九四尤中之中，故以四为心也。此卦唯九三一阳居中，故以三为心也。人心之动，则体随之，而《易》例以相近之下位而随，故《咸》三《艮》二皆言“随”也。两卦直心位者，皆德非中正，若一以随为道，则随之者亦失其正矣，故《咸》三则“执其随”而“往吝”，此爻则不拯其随而不快。然六二有中正之德，本有以自守者，故以不能拯其随为不快于心，与《咸》三之志在随人异矣。

不拯其随，未退听也。

朱熹:，三止乎上，亦不肯退而听乎二也。

程传：所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也，“退听”，下从也。

子夏易传;腓隨足也，自動則躁妄也，何益於動乎。艮體不動，則腓不得舉而隨也，性躁而不得往，未退而聽命，故其心不快也。虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。坎为心，故“其心不快”。
《象》曰：不拯其随，未违听也。
虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。

    六二。艮其腓。不拯其随，其心不快。

[译文]六二，抑制小腿肚的运动(使之不能自主)，既然无法拯救别人，只好随别人行止，自然心中不得畅快。(腓：音 fe，腿肚。拯：拯救。)

《象》曰：不拯其随，未退听也。

[译文]《象传》说：六二无法拯救别人，只好随着别人行动或抑止，这是因为别人不听从六二。(听：从。退听：从下。)

[提示]受制于人，心中激愤。

六二柔中得正，爻位很好，正是“时行则行”之时。但爻辞却说他连动都动不了。这是为什么？

这是因为六二处于下体之中，与上体六五不成应的关系，却受到九三的制约，没有一点自主的权利。

这与小腿肚之象有何联系？

六二的这种境况与腿肚之象很相仿。腿肚自己不能动弹，要随股之动而动。六二正是这样，虽然自己柔中得正，动无不正，却被强行抑止，当行而不得行，想动却动不了，这使六二感到非常痛苦，所以其心中不快是在情理之中的。

人在屋檐下，不能不低头!不过六二可以劝谏九三，拯救他的错误。

看来九三根本不听从六二的劝说，而是要强行抑制六二。所以《象传》中说：“不拯其随，未退听也”。

六二拯救不了九三的错误主张，违心地跟着九三去抑止，正是九三不听从六二的劝谏所造成的。这种迫于无奈而委曲求全，人的一生中不知要遭遇到多少次。

越是在这种情况下，就越要守持正道，千万不要走上斜路。