人位多凶之象(失正)；变兑错艮综巽。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六三，剥之，无咎。

朱熹:众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，“无咎”之道也。占者如是，则得“无咎”。

程传：众阴剥阳之时，而三独居刚应刚，与上下之阴异矣。志从于正，在剥之时为无咎者也。三之为可谓善矣，不言吉何也？曰：方群阴剥阳，众小人害君子，三虽从正，其势孤弱，所应在无位之地，于斯时也，难乎免矣，安得吉也？其义为无咎耳。言其“无咎”，所以劝也。

荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。

王弼曰：与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处于剥，可以“无咎”。

胡炳文曰：《剥》之三，即《复》之四。《复》六四不许以吉，《剥》六三许以“无咎”，何也？曰：《复》，君子之事，明道不计功，不以吉许之可也。《剥》，小人之事，小人中独知有君子，不以“无咎”许之，无以开其补过之门也。

李光地：王氏、程子，皆以剥之“无咎”连读，言此乃剥时之无咎者也，玩《本义》，似以剥之为剥去其党。

剥之无咎，失上下也。

朱熹:“上下”，谓四阴。

程传：三居剥而“无咎”者，其所处与上下诸阴不同。是与其同类相失，于处剥之道为“无咎”，如东汉之吕强是也。

王弼曰：三上下各有二阴，而三独应于阳，则“失上下”也。

邱富国曰：上谓四五，下谓初二，违去四阴而独从刚，故曰“失上下也”。

子夏易传;羣小剥上，已獨應之，無咎者也。猶應離羣失衆之趨也。
六三：剥无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。
荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。《象》曰：失上下也。

六三，剥之。无咎。

[译文]六三，剥蚀，但没有过错。

《象》曰：剥之无咎。失上下也。

[译文]《象传》说：剥蚀，但没有过错，说明六三脱离了上下同类。

[提示]被剥而有助，可以免过。

六三之所以“剥之无咎”，是因为它与上九相应。六三虽然被消剥成阴，但是它以阴爻居阳位，与上九阳刚相应，这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生，所以能够“无咎”。当然，处“剥”之时，因得阳刚之助，也仅能免过而已，毕竟无“吉”可言。《象传》说六三“失上下”，六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九阳刚相应而“无咎”脱离了上下同类。“失上下”三字，意在指出六三在群阴中的特殊性，引起解卦者的注意。