天位多功之位(柔中)；变乾错坤综乾。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

朱熹:五于象为耳，而有中德，故云“黄耳”。“金”，坚刚之物。“铉”，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此。而其占则利在贞固而已。或曰“金铉”以上九而言，更详之。

程传：五在鼎上，耳之象也。鼎之举措在耳，为鼎之主也。五有中德，故云“黄耳”。“铉”，加耳者也。二应于五，来从于耳者铉也。二有刚中之德，阳体刚，中色黄，故为“金铉”。五文明得中而应刚，二刚中巽体而上应，才无不足也，相应至善矣。所利在贞固而已，六五居中应中，不至于失正，而质本阴柔，故戒以贞固于中也。

五宗传曰：在鼎之上，受铉以举鼎者耳也，六五之象也。在鼎之外，贯耳以举鼎者铉也，上九之象也。

王申子曰：“黄”，中色，谓五之中也。“金”，刚德，谓上之阳也。主一鼎者在乎耳，耳不虚中，则鼎虽有铉而无所措，耳而无铉，则鼎虽有实而无所施。故《鼎》之六五，虚其中以纳上九阳刚之助，而后一鼎之实，得以利及天下，犹“鼎黄耳”得“金铉”也。曰“利贞”，亦以阴居阳而有此戒。

胡一桂曰：《程传》及诸家，多以六五下应九二为“金铉”，《本义》从之。然犹举或曰之说，谓“金铉”以上九言，窃谓铉所以举鼎者也，必在耳上，方可贯耳。九二在下，势不可用，或说为优。然上九又自谓“玉铉”者，金象以九爻取，王象以爻位刚柔相济取。

鼎黄耳，中以为实也。

程传：六五以得中为善，足以中为实德也，五之所以聪明应刚，为鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。

郭雍曰：“中以为实”者，六五明虚，以黄中之德为实也。犹《坤》之六五“美在其中”之道也。

子夏易传;文而虚中，待鉉以載也，故能應剛而任重之矣。尊柔以能，利而得正也。
虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。
干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。
宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。兑为金，又正秋，故曰“金铉”。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。

六五，鼎黄耳，金铉，利贞。

[译文]六五，鼎器配上黄色的鼎耳，插入坚强的金铉，利于坚守正道。(铉：音xuan，举鼎的器具，即鼎杠。)

《象》曰：鼎黄耳。中以为实也。

[译文]《象传》说：鼎器配上黄色鼎耳，说明六五居中而可获刚实之德。

[提示]守持正道以实现鼎盼功用。

鼎的功用要想发挥出来以利天下之人，其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处，怎么能够奉养大量的圣贤呢？而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。

为什么说是“黄耳”和“金铉”？

黄色是中色，黄耳就是虚中之耳，喻示六五以柔居中：金铉是刚坚之铉，喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中，不能入铉，铉不刚强，不能举鼎。

六五已是黄耳金铉齐备，这下总可以举措移鼎了吧？

这只是说明六五已有了移鼎的客观条件，六五毕竟是阴柔之质，要想使举措移鼎成为现实，六五还要努力守正，遵循正道，故爻辞戒之日“利贞”。

《象传》说六五“中以为实”，就是指六五虽为阴爻无实德，但却居于阳刚中正之位，以中为实，是不是？

不错。六五没有刚实之德，但借用他山之石，以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主，得鼎之道，获鼎之用，就是因为他能够守持正道，居中得应之故。