(北宋)苏轼著《东坡易传》第六十一卦_中孚：风泽中孚（兑下巽上）
风泽中孚 地位：老阳｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷山小过｜综卦：风泽中孚｜交互卦：山雷颐
中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。羽蟲之孚也，必柔內而剛外，然則頤曷為不中孚也？曰：內无陽不生，故必柔內而剛外，且剛得中，然後為中孚也。剛得中則正，而一柔在外，則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。君子法之，行之以說，輔之以巽，而民化矣。
豚魚，吉，信及豚魚也。
信之及民，容有偽，其及豚魚，不容有偽也。至於豚魚皆吉，則其信也至矣。
利涉大川，乘木舟虛也。
《易》至於巽在上而云涉川者，其言必及木。益之《彖》曰「木道乃行」，渙之《彖》曰「乘木有功」，中孚之《彖》曰「乘木舟虛」，以明此巽之功也。以巽行兌，乘天下之至順而行於人之所說，必无心者也。舟虛者，无心之謂也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
天道不容偽。
《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
化邦之時，不可以用刑。
初九：
初九：虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未變也。
虞，戒也，燕安也。六四，初九之應也，而近於五，為五所攣。所謂它也，六四不專於應，而有心於五，其色不安，此必變者也。初九及其未變，而戒之不輕往應，則遠於爭矣，故吉。
九二：
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：其子和之，中心願也。
此中孚也，而爻未有能中孚者也。中孚者必正而一，靜而久，而初九、六四，六三、上九有應而相求，九五无應而求人者也，皆非所謂正而一、靜而久者也。惟九二以剛履柔，伏於二陰之下，端慤无求而物自應焉，故曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」鶴鳴而子和者，天也，未有能使之者也。我有好爵，吾與爾靡之，有爵者，求我之辭也。彼求我、而我不求之之謂也。
六三：
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罷，位不當也。
六三履非其位，雖應在上九，而上九非下我者也。上不求三而三求之，求之必過五，五无應而寇我，故曰得敵也。得敵而躁，躁而失常，故或鼓或罷，或泣或歌也。
六四：
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
《象》曰：馬匹亡，絕類上也。
初九以應而從我，九五以近而攣我，一陰而當二陽之求，盛之至也。故曰月幾望。月幾望者，非四之所任也，故必捨五而從初。如有二馬而亡其一，然後无咎，類五也。四與五皆巽也，故得稱類。
九五：
九五：有孚，攣如，无咎。
《象》曰：有孚攣如，位正當也。
有孚者，六四也。自五言之，則以得四為无咎，非應而求，從必攣而後固。特以其位當，是以无咎也。
上九：
上九：翰音登于天，貞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可長也。
翰音，飛且鳴者也。凡羽蟲之飛且鳴者，其飛不長，雉雞之類是也。處外而居上，非中孚之道。飛而求顯，鳴而求信者也，故曰「翰音登于天」。九二在陰而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也。惟不下從陰得陽之正，故曰貞凶。
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