乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷一》

《周易玩辭困學記》卷一

海寧張次仲撰。

周易上篇

周，代名，言周以别于夏、商。易从日从月。莊子曰：易以道隂陽。繫辭曰：隂陽之義配日月。變易交易之理，悉舉之矣。

䷀【乾下乾上】

乾：元亨利貞。【說文：乾，上出也。从乙。乙，物之達也。从倝，有光明意。意，兼聲】。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【字書云：曰上闕，象人開口而氣出也。成从戊，丁聲。御从卸，俗从缷，誤。變从攴，攴作攵，俗作夂，誤。說文庶从炗，石經从 。

吳幼清以乾道變化四句在品物流形下，首出庶物二句在御天下】。

潘去華曰：凡彖以易象與天道雜言，見易之所象皆天道也。以人事終之者，見易以天道言人事也。此六十四卦之例。

奇是羲皇第一畫，乾是羲皇第一卦。元亨利貞，濳龍勿用，大哉乾元，是文王、周公、孔子第一句。六十四卦根蔕，三百八十四爻綱領，俱提挈於此。

方節初曰：六畫純陽，惟天惟聖人足以當之。本大本通，本利本貞，不用戒詞，非他卦之比，故夫子以四德釋之。

劉濬伯曰：漢、魏取乾之四德，列為二物，而曰大通而利于正，由是亨與貞為實德，而元與利為虚字矣。在諸卦有此例，非乾之本旨也。

昔者伏羲氏仰觀俯察，遠求近取，驀地勘破根源，信手作一奇一耦。爾時天地萬物之窟穴，盡底掀翻，機緘一洩，住手不得，相摩相盪，俄頃而成六十四卦，究竟止是一畫為之胚胎。夫子學易，韋斷摘折，不是從語言刪潤，今日改一字，明日增一句，只從一畫落手處參詳，恍然見當日伏羲氏這點機關。天地萬物不離六十四卦，六十四卦不離一畫，信筆而書曰：大哉乾元，萬物資始。想其落筆之際，真是傾瀉銀漢，嘘吸滄溟，何者為元為亨？何者為利為貞？任他說天也得，說聖也得，說易也得，說物也得，總是大哉乾元而已。蓋羲皇六畫，萬法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨而利而貞，錯綜點綴其間，知元之為何物，則亨利貞不過張弛闔闢之節候耳。注疏家逐句分析，非本旨也【私記】。

大哉乾元！萬物資始。既資以始，則乾元非獨天也，乃統天矣。試看行者為雲，施者為雨，流形者為品物，何等廣大，何等高明！一乾方終，一乾又始，到此時遂成此位，到此時遂乘此龍，一片天機，車旋轂轉，變者變，化者化，言乎性命則各正，言乎太和則保合，元亨者至此乃利貞矣，豈不首出庶物，萬國咸寧也哉！惟資始所以統天，雲行雨施，正統天之作用；惟御天所以變化，各正保合，乃御天之效驗。乃利貞與乃統天一様句法，若承上，又若起下，而以首出庶物，萬國咸寜終之。味其語意，忽言天，忽言人，忽言易，忽言物，蛛絲馬跡，若斷若續，鏡花水月，若隱苦見。說易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節界斷，意味索然矣【私記】。

流如水之流，有生生不息之意；形如人之面，有種種不同之處。形對氣言，氣胚胎于中，形呈露于外。易之大分，陽大隂小，陽明隂暗。大明者，乾之體；終始者，乾之運。九三下，乾之終；九四上，乾之始。一乾終而一乾始，終始者時，而六位成乎其中矣。易作於聖人，非聖人能作易也，不過借聖人為輸寫耳。易用于聖人，亦非聖人能用易也，不過借聖人為展拓耳。繫辭首章言天尊地卑，即繼以剛柔摩盪。玩是故二字，機勢相逼而來。有天地人物，自然有易，何曾有半點擬議？下即繼以雷霆風雨，成男成女。有易自然有天地人物，何曾有半點做作造化人事？總是一部易書，天地聖人不得而主也。

管登之曰：聖人乘龍，乘一乎？乘六乎？曰：乘一即所以乘六也。論聖學之大致，則以濳為基，而見以用濳，惕以持見，躍以行惕，飛以終躍。亢者飛之極，而復反于濳。六位之在人心，如晝夜循環，隨時隨地，无不可乘。若以時位而論，則六龍亦无並乘之理。雖道全德備之聖人，所乘不過一龍。堯、舜飛，孔子見，伯夷亢，太公躍，道雖相通，用不相奪。而就其所乘，一龍之中，六龍亦森然具焉，則所謂敦化而川流，即一而成六者也。然龍德无成心，時乘无定格，故有始濳而終見，始見而終飛，始惕而終躍者。又有見兼濳，惕兼見，飛兼躍且亢者。千變萬化，不可勝窮，要之亦各乘其時而已。忽而濳，忽而見，忽而惕、躍、飛、亢，是謂乾道變化。濳者自濳，見者自見，惕、躍、飛、亢，自惕、躍、飛、亢，是謂各正性命。濳見、惕、躍、飛、亢，渾渾淪淪，一團元氣，不相乖戾，是謂保合太和【私記】。

紀聞曰：統如身之統四體，御如心之御五官。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸爻之所同，六龍則純乾之所獨。元、亨、利、貞是乾之作用，濳見、惕、躍、飛、亢是元、亨、利、貞之作用。

何謂乾元？非理非氣，不可言也。其隂陽未形之初乎？肇於一謂之元，一而二謂之氣，運而无息謂之道。莫之令而令者曰命，莫之禀而禀者曰性。未有天地，以此而生天生地；既有天地，以此而生人生物。

蘇君禹曰：天一氣耳，而生長收藏各一其候，則一氣之中不能不分為四序；人一性耳，而仁義禮智共成其功，則一性之中不能不分為四德。性者，理之一定；命者，理之流行；太和者，性命之渾合而无間。

孔疏：以漸移改謂之變，一有一无、忽然而異謂之化。

朱康流曰：元亨不言性命，至利貞始言之者，造化之氣盛而不斂，則天有愆陽伏隂，物多夭札瘥厲，是不終有其性命也。故物之各正，不見于其發而見於其藏；乾之變化，不見於其通而見于其復；聖人之首出，不見於其動而見於其静。學問人品俱如此。

毛伯玉曰：變化之餘，各正性命，收斂于冬也。斂之不固，則泄不以時。凡雨雪不應，水泉不收，愆陽伏隂，冬華春實，皆天地之沴氣也。故收斂于冬者，萬物之所以正也。

劉子珪曰：陽為萬物之所始，故曰首出庶物。

夫子傳易，專要闡發三聖之意，所以羲皇之象，得文、周而始明；文、周之辭，得夫子而發揮殆盡。所謂先聖後聖，其揆一者也。元晦止以卜筮論易，謂元亨利貞為文王占辭，夫子以四德釋之，非文王本意。是兩聖先自矛盾，何以教天下後世哉？【私記】

孔仲達曰：聖人畫卦，因天象以教人事。于物象言之，則純陽也，天也；於人事言之，則君也，父也。故居諸卦之首，為易理之初。但聖人名卦，體例不同，有以天道而為卦名者，否、泰、剥、復之屬是也；有以物象而為卦名者，頤、鼎、噬嗑之屬是也。蓋物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象；若限一象，不可總萬有之事。故名有隱顯，詞有踳駮，不可一例求，不可一類取也。

彖曰、象曰，相傳謂王輔嗣所加。若夫子原無此名，輔嗣豈敢誕妄至此？緣夫子彖、象與文、周各自成書，故于彖之前總題之以彖曰，象之前總題之以象曰。輔嗣傳康成之學，以彖與大象之詞各附卦辭後，小象之辭各附爻詞後，于是二傳之上各加彖曰、象曰以别之，非夫子之古本也。

古者經與翼傳各自成書，今按乾卦先彖辭，次爻辭，次彖傳，次大象，次小象，此康成本，輔嗣因之，而以文言附于乾、坤之末。坤以後諸卦，輔嗣以彖傳附彖，以大象附彖傳，以小象附各爻，鄭、王二本、歐陽石經、晦庵《本義》俱從之。今則乾卦亦同坤卦序例，淳于俊所謂合彖、象于經，欲學者尋省易了耳，非有異同也。

象曰：天行健，君子以自強不息。【健从人，俗从彳，非】。

胡翼之曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南極入地三十六度，北極出地三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一刻一百三十五息，一晝夜有一萬三千五百餘息，天行九十餘萬里。【以數考之，此當有誤】。天之行健可知。君子法之，以自強不息。李氏曰：學者未敢言無息，且自不息入。

凡有所依附以強者，失其依附則強息。君子只是自強，師友其資耳，詩書其寄說者耳。如天行之健，何所依附哉！

胡仲虎曰：上經四卦，乾曰天行，坤曰地勢，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體而後用也。下經四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兌曰麗澤，先用而後體也。乾、坤不言重，異於六子也。稱健不稱乾，異於坤也。

胡庭芳曰：六十四卦大象，釋一卦兩象之體。象皆夫子所自取，文王、周公所未嘗有，故與卦爻之詞絶不相關。六十四卦皆著一以字，以者，所以體易而用之也。即一以字，示萬世學者用易之方，不可不察。象之取法不同，

孔疏言之甚悉。至用易之人，其稱名亦殊。大抵前時創制之典，則稱先王；因時經世之道，則稱后或；用之身心，用之世務，則稱君子。

初九：濳龍，勿用【初从衣。濳，石經从旡，字書从旡，俗从夫。誤用上缺】。

象曰：濳龍勿用，陽在下也。

【字書陽，古文作昜，从日，从一，从勿。日為太陽，一者地也，勿者日出地上，陽氣舒展之象。後人加阝，阝即阜字，乃山之南、水之北也。隂陽易中綱領，故詳述字義】。

卦辭總一卦之大義，爻則探卦辭之所指，因六爻析而明之，所謂發揮旁通，言乎變者也。

凡草木之生，棟宇之建，學問之成，皆自下而上，故畫卦亦自下而上。不言下而言初者，一畫初落，如天地初闢，人物初生，學問初進，皆自無而有，從微而著，故曰初也。九者，老陽之數。濳者，隱伏之稱。龍者，變化之物。濳見、惕、躍、飛、亢，則初終之序，而變化之跡也。乾為六十四卦之首，乾初爻又為三百八十四爻之首，劈頭說一濳字，此有堯、舜之德而不飛，孔、顔之學而不見者也。人能如龍之濳藏，寂然不動，則與天為體，不失其初矣。象曰：陽在下。陽謂龍，下謂濳。經言龍而象言陽，明經之稱龍，即陽氣也。周公稱龍，甚是奇特。夫子恐人泥于跡象，涉于奇怪，而昧立言之旨，故詮解若此。凡看爻，須玩小象。

卓去病曰：譚經家謂濳不專以蟄藏言，即至用之中有至濳者存。此是深論濳道，卻非本旨。論理有全體，有當機，不可過也。此爻只以初陽在下，未可施用為言。勿者，禁止之辭。聖人當此時，意念不生，幾微不露。胡庭芳曰：易卦爻辭無隂陽字，夫子于乾初曰陽在下，於坤初曰隂始凝，隂陽之稱始此。蓋以六十四卦之初爻，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。隂陽之名一立，而動静、健順、剛柔、奇耦、小大、尊卑、變化、進退、往來，亦由是而著矣。

王伯安曰：乾六爻作一人看，有顯晦，無優劣。作六人看，有貴賤，無優劣。惟龍而濳者，可稱勿用。非龍而濳，農商盡然，安所稱勿用哉？

九二，見龍在田，利見大人，【見从月从人】。

象曰：見龍在田，德施普也。【說文：普，从竝。石經作普】。

陽處二位，故曰九二。陽氣發見，故曰見龍。以六畫言，初、二地位，二在地上，有田象。以三畫言，二、五人位，有人象。陽大隂小，二、五皆陽，大人象。

龍非淵則天，何言在田？田者，耕稼之所謂。其興雲布雨，覃於農扈，是德施之普，非徒在田而已也。其于人事，則舜居歷山，尹耕莘野，雖未飛未躍，而雲雨之氣已瀰布域中矣。人生一世，不見斯人，終身倀倀，如在雲霧，故曰利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕苦（句）。厲（句）。无咎。

【无，音無。王育云：天缺西北為无。詩、書、春秋、禮記、論語本皆无字，奈變篆為隸，始以蕃橆之。橆為有無之無，獨周禮盡用无字，蓋變隸時未改也。易不在焚數，故亦不改。或作旡，非。旡音既。今考歐陽石經周禮皆無字，不知王說何所據。咎从人从各，各者，相違也，違則天下之事乖矣】。

象曰：終日乾乾，反復道也。【復音覆】。

乾九三乃三百八十四爻，人道之始，學易之樞紐，故聖人危言之。王仲淹曰：終日乾乾，一句可蔽。全易三、四皆明人事，故不言龍。三有乾德而在人位，君子之象。陽為日，居下乾之終，有日終而夕之象；居二乾之間，有乾乾之象。若，語辭，與發若、紛若、節若、沱若、嗟若一例。自上而下為復，自下而上為反，上下皆乾，故為反復。

王輔嗣曰：九三上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以寜其居也。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之體曠。因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以无咎。張彥陵曰：惕若二字可玩。常人之儆戒，形見勢迫，有實事可按，便是有所恐懼。君子本體常自惺惺，老氏所謂惕兮若驚，猶兮若畏。四隣原非罣礙，原無恐怖，恰像有一節放不下的心事，故曰惕若。危者使平，故无咎。象曰：反復道見，不是保守富貴，不是計算未來，只是反反覆覆，在道理上盤旋，與小人之長戚戚者相去萬里矣。杜黄裳曰：秦皇程書隋帝傳：餐非不勤且勞也，所務非其道也。

卓去病曰：六乾之義，獨以學問歸之九三，儒者以為三人位也。此大不然。聖人無地非學，無時非學。乾卦純粹中正，諸爻總是一人，諸人總是一德。第九二中和，則表修身見世之德；九五剛健，則著飛龍善世之功。因九三重剛不中，居下之上，有危懼之象，則以學問歸之。聖人无危機，兢業是其危機；聖人無懼境，兢業是其懼境。因爻之危懼，寫聖心之危懼，此化工之筆也。

馮奇之曰：聖人作易立教，夫婦之愚，皆可與知與行。故自二五大人之外，止言君子，使天下之為父子兄弟者，皆可勉而至也。凡咎悔吝，以理言；凶災无攸利，以事言。

九四：或躍在淵，无咎，【淵，石經作淵】。

象曰：或躍在淵，進无咎也。

九四陽氣漸進，龍體欲飛之象。或者，疑而未定之辭。躍者，飛而欲起之狀。淵者，空洞不測之所，改革之際，進退未定之時也。已離下體，故謂之躍。猶在上體之下，故謂之在淵。

鄭申甫曰：躍而曰或，不可知之辭也。不可知，聖人行權之妙用，不可以告人，人亦不得而測也。

干令升曰：此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。守柔順則逆天人之應，通權變則違經常之教。聖人不得已而為之，故其辭疑之矣。

郝仲輿曰：若就尋常論，只是再思而行。

龍非欲躍，氣蒸時逼，不得不躍，既進而不可復反者也。退則入於禍，故聖人加進字以決其疑，曰進无咎，則退有咎矣。凡言无咎者，本皆有咎處，得其道，故无咎。獨于三、四言之者，三多凶，四多懼也。

淵卑于田，二言田而四曰淵者，言其潤澤之處則曰田，言其騰躍之處則曰淵，各隨義取象，不以上下拘也。

九五，飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

剛陽中正以居尊位，飛龍在天之象。飛者，龍之本體；天者，龍之本位。飛龍在天，風雲雷雨翕然交集；大人在上，禮樂刑政煥然聿新。猶之造化，陶鑄成一箇世界，故曰造也。自无而有謂之造，皆尊仰之謂之見，皆蒙其澤謂之利。

文言曰：聖人作而萬物睹。睹者，見之謂也。舉世混濁，如盲如瞽。聖人出世，三綱五常，整頓肅清，如金針撥轉瞳子。人生此時，心開目明，有天有日，其為利豈曰小補哉！

沈氏曰：乾之六爻，非聖人孰當之？九五非堯、舜孰當之？堯、舜非受禪而後，倦勤而前，垂衣端拱之日孰當之？龍之在天也，一歲一時；聖人之在天下也，萬古一時。故易之最尊者惟乾，而乾之最尊者惟五。

上九，亢龍有悔，【悔从母】。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

【盈从皿，从夃。徐鉉曰：夃，古乎切，益多之義。古以物多為盈，故从夃。石經从夃】。

亢，旱也。龍之居杳冥而不能雨者，曰有不必然，不必不然之辭。

陽極盛而隂生，龍既飛而思濳，此自然之理，故曰有悔。亢者時之盈，盈不可以久居。悔者幾之動，幾不可以少淹。亢而後天者盡，悔而後天者還也。

黄石齋曰：亢者上九之遇，悔者上九之德。謂上九非聖，不得云中正純粹矣。

凡云悔者，或指可悔之事，或指能悔之心。可悔之事不宜有，能悔之心不宜無。不言六而言上，何也？數極於五，五者參兩之合數，五位最尊，六又出而駕其上，故不言六而言上。其于人事，或為塗窮數極之地，或為功成名遂之鄉，有可挽囘者，有不可挽回者。讀易君子觀初上二字，而慎終慮始之道可知矣。

沈氏曰：進極必退，治極必亂。故持盈保危，道也；辭榮就閒，道也；死忠死孝，寜玉碎無瓦，全道也。

徐衷明曰：相因倚伏，必然之理。古來絶人才智，豈不明此？只是做到地位，回頭不得。小人不做不休，君子不做不得。

錢塞庵曰：乾體人人皆具，乾德人人宜體。飛而九五，從心所欲，即龍之飛也。亢而上九，曳杖逍遥，即亢之悔也。故乾者，生人日用飲食之事，而高推勢分，劣視身心，豈聖人作易之旨哉？

王汝中曰：乾之為卦，或濳見，或惕躍，或飛亢。位雖有六，不過出處兩端而已。濳，處之極也；亢，出之窮也；見與飛，上下之正也；惕與躍，内外之際也。六者，君子終身經歷之時也。

胡庭芳曰：文王於乾无所取象，周公始象以龍，至孔子大象方有天之名，說卦方有馬之名，而為首為君之類，始大備矣。後之講象學者，各據三聖而論，庶无惑於紛紜之多端也。

用九：見羣龍，无首，吉。【吉。从士】。

象曰：用九，天德不可為首也。

易不外乾坤，乾坤不過九六。聖人于六爻之外，虚設此爻，其義有二：一者發明作易時陽爻稱九，隂爻稱六之本旨；一者令學易之人或時用九，或時用六，奉此為成法。凡一百九十二陽爻，皆須不露圭角；一百九十二隂爻，皆須始終堅固。此易簡之宗旨，寡過之法門，猶著述家之發凡起例也【私記】。

蘇君禹曰：羣龍未常无首，只是用九之人，能見到羣龍无首，纔謂之用九而吉。天德不可為首，以天德本无首也。天之氣有首有尾，故歲以春為首，月以朔為首。德則渾渾全全，引之莫知其始，要之莫知其終，有何形跡而可為首乎？儒者謂不可為物先，此剛強之氣，非天德也。夫不可以天德為首，與天德不可為首，相去固徑庭矣。

卓去病曰：陽純則渾融，故无首；隂純則凝固，故永貞。

質卿曰：如易牙調味，只見可口，不見酸鹹苦辣。若鹽多則鹹見，辛多則辣見矣。

胡仲虎曰：經言无首，傳言不可為首，為人之用易者言也。易主于用，用易在人，離人而譚，有首无首，總屬虚誕。乾主知，故言見；坤主行，故言利。

龍以濳為用，以惕為體。龍而不濳，則終日見，終日飛，狂風怪雨，不成世界。濳而不惕，非死鰍死鱔，則為虺為蛇，安望其霖雨天下哉？君子學易，先問其是龍非龍，然後論其有首无首。若以剛變為柔為无首，則是棄狂狷而取鄉愿，好畫龍而不好真龍者也【私記】。

蘇子瞻曰：九六為老、七八為少之說，未之聞也。

或曰：陽極于九，其次則七。極者為老，其次為少。則隂當老於十而少於八。曰：隂不可加於陽，故十不用。十不用，猶當老於八而少於六也。則又曰：陽順而上，其成數極於九。隂逆而下，其成數極於六。自下而上，隂陽均也。稚於子午而壯於己亥，始於復、姤而終乾、坤者，隂猶陽也。曷常有進陽而退隂與逆順之别乎？且此自然者，天地且不能知，聖人豈得與於其間而制其與奪哉？

郭立之曰：三百八十四爻，不論老少，皆稱九六，何也？曰：九六有象，七八無象。所謂七八无象者，以卦則六子之卦，七八隱于其中而无象也；以畫則雖六子亦皆乾坤之畫，無六子之畫也。如震之初，乾畫也，乾策也；震之二三，坤畫也，坤策也，别無震之畫、震之策也。乾坤用九六，而諸卦之得奇畫者，皆用乾之九；得耦畫者，皆用坤之六，故止稱九六，不稱七八。

郭子和曰：學者相傳謂九為老陽，七為少陽，六為老隂，八為少隂。及觀乾爻稱九，坤爻稱六，則九六為隂陽，蓋無疑也。而六子皆稱九六，不言七八，則少隂少陽，未有所據。及考乾坤之策，曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，乾一爻得三十六策，坤一爻得二十四策，是則老隂老陽之數也。又考二篇之策，陽爻百九十有二，以三十六乘之，積六千九百十有二，隂爻百九十有二，以二十四乘之，積四千六百八，合之為萬有一千五百二十，則二篇之策亦皆老隂老陽之數也。而少隂少陽之數又無所見，再置陽爻百九十有二，以少陽二十八乘之，積五千三百七十六，再置隂爻百九十有二，以少隂三十二乘之，積六千一百四十四，合之亦為萬有一千五百二十，以是知少隂少陽之數隱於老隂老陽之中。如是則七九皆為陽，六八皆為隂，其畫為奇為耦皆同。聖人畫卦初未必以隂陽老少為異，然卜史之家欲取動爻之後卦，故分别老少之象，與聖人畫卦之道已不同矣。附《左傳》國語二則，見周代用易異于夏商。

《左傳》：襄公九年，穆姜薨于東宫，始往筮之，遇艮之八，【周禮：太卜掌三易，雜用連山、歸藏二易，皆以七八占，故言遇艮之八】。史曰：是謂艮之隨䷐，【史疑古易遇八為不利，故更以周易占變爻，得隨卦而論之】。隨其出也。【史謂隨非閉固之卦】。君必速出。姜曰：亡是于周。《易》曰：隨，元亨利貞，无咎。【易筮皆以變者占，遇一爻變義異則論彖，故姜亦以彖占也。史據周易，故指言周易以折之。按：史言周易，以見別于夏、商】。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也。是以雖隨无咎，【言不誣四德，乃遇隨无咎】。今我婦人而與於亂，固在下位。【卑於丈夫】。而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，【淫之別名】，不可謂貞。有四德者，隨而无咎，我皆无之，豈隨也哉？我則取惡，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。

【按：晦庵筮法，五爻變則占之，卦不變爻，與《左傳》異】。

晉語：秦伯【穆公】召公，子【晉重耳】于楚，楚子【成王】。厚幣以送公子于秦，公子親筮之曰：尚有晉國。【命筮之詞】得貞、屯、悔、豫、䷏，皆八也。【震在屯為貞，在豫為悔，八為震兩隂爻，在貞、悔皆不動，故曰皆八】。筮史占之，皆曰不吉。【筮人掌三易，以連山、歸藏占此二卦，皆言不吉。胡庭芳曰：言皆八，可見用夏、商二易】。閉而不通，爻无為也。【閉，壅也，震動遇坎險，壅閉不通，則爻无所為】。司空季子曰：吉。是在易【以周易占之，二卦皆吉也】。皆利建侯【按：二卦彖詞，皆利建侯】。

不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰：尚有晉國。告我曰：利建侯。得國之務也，吉孰大焉？震，車也；坎，水也；坤，土也；屯，厚也；豫，樂也。車班内外，順以訓之。【班，徧也。屯内豫外，皆震坤順。屯、豫皆有坤】。泉源以資之。【資財。屯、豫皆有艮。坎水在山為泉源，流而不竭】。土厚而樂。其實【屯豫皆有坤，故厚豫為樂】。不有晉國，何以當之？震，雷也，車也。坎，勞也，水也，衆也。主雷與車，【内為主】，而尚水與衆。車有震，武也。【車聲隆，有威武】。衆而順，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。主震雷長，故曰元。衆而順，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。【車動而上，威也。水動而下，順也。有威，衆從必伯】。小事不濟，壅也，故曰勿用有攸往。一夫之行也。【一夫一人也。震一索得男，故曰一夫。又震作足行象】。衆順而有武威，故曰利建侯。【復述上事】。坤母也。震長男也，母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯行師。居樂出威之謂也。【居樂母，内出威。震外居樂，故利建侯。出威，故利行師】。得國之卦也。

按：周禮筮人掌三易，三易謂連山、歸藏、周易也。周人用周易，而以連山、歸藏備參考。連山、歸藏用七八，七八不動。周易用九六，九六主動。動者，變也。周易尚變，故三百八十四爻，不論老少，皆稱九六。而周公于乾、坤二卦發明其例。杜元凱曰：凡筮者用周易，則其象可推【私記】。