乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易十翼】乾卦文言传－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。【十翼次第文言，在繫辭下傳之後】。

陸德明釋文載梁武帝云：文言是文王所作。

陳友文曰：其意謂文言者，文王之言也。獨不見文言之辭，一則稱子曰，再則稱子曰，所謂子者，非孔子而何？

劉子珪曰：作文而言其理，故曰文言。

于令升曰：純陽，天之精氣；四行，君子懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，道義之門，在于此矣。猶春秋之備五始也，故夫子留意焉。

劉元炳曰：乾卦六爻，雖未嘗不兼言人事，而象占渾奥，彖傳閎深，小象簡勁，其辭皆即天即人，未嘗專言人也。至文言首挈乾元、亨、利、貞以歸之君子之四德，而因濳見、惕、躍、飛、亢以發揮六位之情，則即人即天，盛德大業皆從此出矣。

孔仲達曰：天本无心，豈造元亨利貞之德？天本无名，豈造元亨利貞之名？但聖人以人事託之，謂此自然之功，為天之四德，垂教于下，使後代聖人法天之所為，故立四德以設教也。

孟子論四端，以不忍為提綱；子貢問終身可行，夫子以恕為要領。可見慈祥一念，是萬善之原，百行之主，故曰元者善之長。體仁足以長人，玉帛鼎俎，人道嘉美之事，但三千三百紛然散亂，無團聚會合之處，總屬虚文。易所謂亨者，是愛敬之心，未將之誠，三千三百從此而出，乃衆美之會，所謂人情王道之田，所謂忠信可以學禮，故曰亨者嘉之會。嘉會足以合禮【私記】。

人之相與。惟見其不利也，則相怨相陵；惟見其利也，則相安相悦。如下侵上，則不利于上，上猜乎下而不和矣；上侵下，則不利于下，下猜乎上而不和矣。惟下不侵上，則利在上，上得其分願而與下和；上不侵下，則利在下，下得其分願而與上和。和從義生，本是區處，截然不相陵犯，而人各見為利，不見為苦，則此利乃義之利，而利之為和者，乃義之和也。

貞者，堅忍凝定，不可動摇之意。

蘇君禹曰：行其所當行，止其所當止，一時之利害有所弗顧，衆口之毁譽有所弗徇，必如是而後為事之幹，必如是而後可以幹事。

呂伯恭曰：世人但知疏通可以幹事，謂貞固者不能。此蓋誤認朴拙為貞固耳。不知疏通者但能取辦目前，不貞不固，終必敗事。

夫子贊易，其親切為人之處，見于文言。觀乾元亨利貞五字，渾淪深奥，不可窺測，不得已以天道明其一二。究竟鏡花水月，如何法天，如何學易，無從下手。夫子于此不别下注脚，只以穆姜相傳之語，點竄數字，稱述一番，而結之曰君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。見所謂元亨利貞，更無奇特，只是行此四德，便叫做元亨利貞。易知簡能，潔静精微之旨，如是而已。讀易者不從此體認，而高談玄妙，子瞻所謂龍肉但可耳食，不能入口者也。

【私穆姜之筮，在成公十六記年。襄公二十一年孔子生，又數十年而始作易】。

元亨利貞四德，散見于諸卦，或分或合，體例不一，

孔疏言之甚詳。其純粹以精者，獨乾而已，故夫子再四闡發，以盡其藴。

初九曰濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，濳龍也。【拔从犮，俗从叐，非】。

《本義》：乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而无淺深。

來矣鮮曰：何謂也三字，是文章問荅之祖。屈原漁父，揚雄法言，皆出于此。

貢受軒曰：人在世上，都被世界轉移。大易言不易乎世，這是出風塵的漢子。然纔是特立，便要成名。既不易乎世，又無所成名，纔濳得不凡。吾人學問，劈初無遯世无悶一段根基，安望其根深而末茂也。

鄭申甫曰：人雖遯世，猶有是之者，一二知己，可以自慰。至于不見是而無悶，抑又難矣。

遯世接不易乎世，遯則甚于不易矣；不見是接不成乎名，不見是則甚于無名矣。而皆無悶者，彼有所獨得也。樂則行之，從其所好也；憂則違之，不從其所不好也。學問到此，固蒂深根，孰得而拔之？故曰確乎其不可拔。

孔疏：目中所見，都是邪辟，無一是處，却不以為悶。【附録】

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

龍德一也，在初則言其隱，在二則言其正中。徐衷明曰：德而曰龍，似神奇不測，不知即在平常日用之間，故曰正中。據爻例，九二中而不正，今曰正中，見中之兼乎正也。邪與正中相反，庸言一不信，庸行一不謹，悉邪也；于庸處稍加分毫，亦邪也。念念無不信，念念無不謹，便是閑邪。正叔謂：閑邪工夫，只在言語飲食與人交接時做，閑邪便是存誠。邪自外入，故曰閑；誠自我有，故曰存。聖人之學，正心誠意，便是治國平天下作用。誠存則不徒善其身，而且兼善一世矣。

蘇子瞻曰：堯、舜之所不能加，桀、紂之所不能亡，是之謂誠。凡可以閑而去者，无非邪也。邪者盡去，則其不可去者自存矣，是謂閑邪存其誠。不然，則言行之信謹，蓋未足以化也。

管登之曰：移風易俗于庸言庸行之中，而无智名，无勇功，故曰善世而不伐。老者安，少者懷，若鴻鈞之造物，而我無與焉，故曰德博而化。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。【說文：幾，从 ，音幽，微細也。从戍，兵守也。六書正譌：戍守者，當察于物色幽微之間也。俗作幾，非】。

九三一爻，是學問源頭。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處，有可居之處則可修業。大學之誠意，中庸之誠身，俱不出此。

終日乾乾，必有事焉，進德修業是已。進修必有地，德業必有物。忠信立誠，指其地，實其物也。然知德業所至而不至其至，非造微之極；知德業所終而不終其終，非存義之固。知至能至，知終能終，而聖智之學全矣。

楊敬仲曰：德之見于應物行事者謂之業，應酬交錯，萬變相縻。君子居其間，順物徇情，造次發語，往往隨世，不無文飾，不無失信。世俗習以為常，以為不如此將取禍。此等情偽，古今同情，不知蠧壞忠信，莫此為甚。君子于是有修辭工夫，使不至于忤物，又不至于失信。交錯應酬，擾擾萬變之中，而忠信純一，無間無雜，則德業不至于隳敗矣，故曰居業。居有安居不動之義，若言語之間一毫詐偽，豈能保其不敗也？此萬世通患，不可不講。

錢國端曰：今人德不進，只是不忠信；業不修，只是言詞誕妄，君子闕疑。慎餘纔動口，更無一語不忠不信，把真實不妄道理，盡從口上立根基，即口即心，即辭即事。日修日誠，德之進在此；日積日富，業之修在此。富有大業，盡從修辭立誠上藏頓，更無走作之處，是以謂之居業。

凡人纔向學問，便思著書立言，欺罔天下。其最上者，不過博一虚名，于本分功行，毫无安頓處，此是千古大病。所以夫子教人修辭立誠。夫修辭與立誠，絶不相蒙，而合言之，何也？出口為言，居平酬對，無大關繫。載筆為辭，辭之為物，最易浮華，一毫虚假，將殺天下後世，所以要修。修如修身之修，切磋琢磨，淫詞邪說，芟削無餘。惟以身之所行，心之所得，朴朴實實，留此數語於天下，以俟是非之自定。讀其書，一片真誠，卓然在語言文字之際，考前王，俟後聖，任你世界翻覆這幾句說話，摇奪他不得。修辭便是修身，立言便是立誠，豈非不朽事業，居之而安者乎？詩三百篇，勞人怨士，何嘗有意立言？精誠所激，其歌也有思，其泣也有懷，千古文人，皆讓他出一頭地【私記】。

有開必先之謂幾，聖人不動念而動幾。惟變所適之謂義，聖人不存幾而存義。

王輔嗣曰：處一體之極，是至也；居一卦之盡，是終也。處事之至而不犯咎，知至者也；處終而能全其終，知終者也。夫進物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。夫可存義，其惟知終者乎！疏云：利隨幾而發，見利則行，故進物速疾，義不若利也。義者依分而動，不妄求進，故存物之終，利不及義也。

何閩儒曰：審其進退，知時當進而至乎上，則奮而至之，罔敢後也，夫然後不失事幾之會；知時當退而終乎下，則堅而終之，罔敢越也，夫然後不拂分義之正。下體之上，故曰居上；上體之下，故曰在下。知至而至，非為位也，故居上而不驕；知終而終，不出位也，故在下而不憂。與許也，即可與共學之與！

張子厚曰：求致用者，幾不可緩；將進德者，涉義必精。

楊敬仲曰：三猶臣體，四則有君體。方其在三，知其可至而至之，名曰知幾；知其可終而終之，名曰存義。至則舜、禹，終則伊、周。

呂叔簡曰：君子進德修業。業，刻木如鋸齒。古無文字，用以紀日行之。事，數也。一事畢則去，一刻事俱畢則盡去之，謂之修業。古人未有一日不修業者。

龍之為物，以神變為用者也。學者無安身立命之處，而侈言龍德，希蹤无首，于是為亂德之鄉愿，無忌憚之中庸。易簡之學，流而為險阻，此學易之大病也。故文言于乾卦内三爻，深切著明其說，使學者有所持循。蓋其學以遯世无悶為風骨，庸言庸行為工夫，忠信立誠為本領，循循造詣，大而化，化而神，窮則獨善其身，達則兼善天下，為飛為躍，舉而措之，與時宜之而已矣。不然，身非龍種，又無蟄存之力，而欲嘘氣成雲，畫虎不成反類狗，學龍不成則不知其為何物矣【私記】。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

朱元晦曰：内卦以德學言，外卦以時位言。

來矣鮮曰：在田者安于下，在天者安于上，有常者也。進而為飛，退而為見，有恒者也。九四之位，逼九五矣。以上進為常，則覬覦而心邪。今或躍或處，上下無常，而非為邪也。以下退為常，則離羣而德孤。今去就從宜，進退無常，而非離羣也。【此與常解稍異】。惟及時以進脩，而不干時以行險，此其所以无咎。上進釋躍字義，下退釋淵字義，无常无恒釋或字義，非為邪、非離羣釋无咎義。

徐衷明曰：非字與欲字應，欲字正發四所以或之之心，不敢苟且以赴功名之會也。无常无恒正曰：或曰淵，變化之神處。

呂伯恭曰：九四一章，須看故无咎三字。凡人規行矩步，自然無失。若進退无常，豈能无咎？

管登之曰：南巢牧野之事，人謂聖人行權，在聖人則亦日用進修事耳。天德原无作輟，進修豈問平險？當躍而躍，正德業之日新處。天與不取，亦是進修失時，故曰君子進德脩業，欲及時也。湯有後世口實之慚，而武有上帝臨女之戒，可見二聖及時進修之處。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。【字書虎从虍从人，俗从几，誤。人在旁作亻，在下作几。類从米从犬，種類相似，惟犬最多，故从犬】。

此聖人居天位，具天德，故不復言德業進修，而一以聖神功化澹渙炊累之妙言之。

楊敬仲曰：衰世之主，往往求諸人，多方以治人，而人不服。孔子深察斯情，故諄諄設喻，所以明聖人作則物無不應，人君必反求諸已，不可罪民之頑而不可化也，不可歎當世之乏才以共理也。

錢國端曰：本乎天者，睹聖人之作而親于上；本乎地者，睹聖人之作而親于下。以聖人上有天道，故本天之類，親聖人如天；聖人下有地道，故本地之類，親聖人如地。

程正叔曰：日月星辰本乎天者與天相附，草木蟲獸本乎地者與地相附。

顔應雷曰：漢高奮跡佐命，多產于豐、沛；光武中興，諸將半出于南陽。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

楊廷秀曰：六龍之首，故曰貴曰高。非君非臣，故曰无位。陽剛无隂，故曰无民。自四而下，皆從九五，故曰无輔。按高貴以品格言，无位无民以時地言。高而且貴，非徒愚夫愚婦不敢攀躋，即下位之賢人亦無從効其匡弼。語曰：松栢不棲蟬，虎豹之皮不上蟻。上立身於孤峻之地，視天下人无一當意，天下亦無一人敢與之為伍。蓋巢、許、孤竹之輩，但有感慨而已，故曰動而有悔【私記】。

九五，雲龍風虎，相求相應。上九无位无民无輔，天下止有此兩種登峰造極之人，一治世，一出世，不可无一，不可有二【私記】。

沈氏曰：人豈有不動之時？曰：動而有悔，難乎其免矣。故富當使其可復貧，貴當使其可復賤，歲老運移，理當退謝，必有以處之。惟神龍能變能化，而退藏于密，堯老舜攝，不以權去已為患也。

登之曰：龍有亢乎？六位時乘，亢亦龍之一位也。位在則道在，若慮亢之有悔，而先處于不亢之地，此智士之為耳，豈曰龍德？

潘去華曰：情有喜怒哀樂，聖人必不擇樂而避哀；事有吉凶悔吝，聖人必不趨吉而避凶。

邵氏曰：濳而不龍，沮、溺以耦耕而譏聖。見而不龍，楊、墨以仁義而賊民。惕而不龍，蠡、種以艱辛而霸越。躍而不龍，偃王以懦弱而抗周。貴而无位，伊尹辭阿衡之日。高而无民，甘盤遯荒野之時。賢人在下位而无輔者，孤竹之卧首陽也。

文言第一節不釋用九，第二、第三節加乾元二字，末節又不釋用九。坤文言不釋用六，不曉何意【私記】。

濳龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之。【讀】，災也。乾元用九，天下治也。【舍，式夜切，屋也。字書从舌，石經从吉。災篆文巛，中加一畫，巛與川同，川壅為災，後變作灾。宀，屋也，以火其屋為灾矣】。

前，陽在下也。七節以理言，此七節以人言，後七節以時言。

馮奇之曰：舍與出舍于郊之舍同，適止于此，非久安也。

來矣鮮曰：終日乾乾，非空憂惕，乃行所當行之事，即進德修業。

鄭申甫曰：試者，斟酌之謂。如人和羮，酌而嘗之，以適五味之和。蓋德進業修之後，與幾存義之妙用也。小人中無衡尺，而僥倖嘗試，為模稜，為首鼠，則無忌憚矣。

洪覺山曰：上下進退之宜，存乎吾心，非他人所能喻，故曰自試。

蘇君禹曰：不徒曰治，而曰上治。五帝以道，三王以功，皆治之上者也。下此則霸而已。

窮之災也。窮之也者，窮之也。惟窮故災，不窮則何災之有？

此釋用九而兩稱乾元者，何也？一百九十二陽爻皆用九，皆各有所指。此之用九與他卦不同，其治亂關天下，非一身一家之事；其法則合天道，非自用自專之智。故一則曰天下治，一則曰見天則，而以乾元冠之，見非乾元不能用也【私記】。

來矣鮮曰：人君體乾之元，用乾之九，至誠惻怛之愛，當流行于剛果嚴肅之中，則張弛有則，寛猛得宜，不剛不柔，敷政優優，而天下治矣。

濳龍勿用，陽氣濳藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

來矣鮮曰：陽在下也，以爻言；下也，以位言；此則以氣言。此以下，聖人歌詠乾道之意。觀其句，皆四字有音韻可知矣。

蘇君禹曰：陽氣之所濳藏，生身立命之根。天一在下，不可輕洩。

曰自試，猶是斟酌語。曰革，則言其去下體入上體，翻然一變，不膠故轍，行權之妙也。

潘去華曰：龍濳、龍見、龍躍，皆非其本位，惟在天乃還其本位。乃字有味，雖有其位，苟無其德，不過位乎天位而已。飛龍在天，乃位乎天德。

鄭申甫曰：時極當變有悔者，順時極當變之理而與之偕極也，非不知反之謂。

唐凝庵曰：龍之變化，孰不謂其无定形，亦无定用？而不知无定之中，有一定不易之天則在焉。則者，理之有節限，而無過不及者也。君子之時中，小人之無忌憚，辨之不精，學術天淵矣。

郭季公曰：乾元者，人之心也，天之命也。故二段于用九之上，兩以乾元冠之。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！【美从大不从火，从火即羔字】。

前論人事，以元亨利貞為四德而分言之；此論天道，以元統亨利貞而合言之。彖所謂乾元者，即乾氣化之由始而亨，非别有乾元也；彖所謂利貞者，即乾元之性情，非别有利貞也。由此觀之，乾始能以美利利天下矣，而不言所利，豈不大矣哉！四德本一理，或分言以盡其用，或合言以著其體。太極分而為隂陽，則乾為之始；乾有元亨利貞，則元為之始。

邱行可曰：乾以一元之氣，運轉于六虚之中，始而終，終而始。其生出者，元也；其歸宿者，貞也。亨利者，其間之功用也。析而四之，則為四時；合而兩之，則為隂陽；貫而一之，則渾然一元之氣。

胡仲虎曰：釋彖曰性命，此曰性情。言性不言命，非知性之本；言性不言情，非知性之用。

蘇子瞻曰：情者，性之動也。泝而上至于命，沿而下至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之别也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。

孔疏：坤卦利牝馬之貞，他卦利建侯、利行師、利涉大川，皆言所利之事。此止云所利，非止一事而已，故云不言所利。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

子瞻曰：卦以言其性，爻以言其情。方其无畫之前，隱而未洩；及有三畫之後，洩而未盡。至二體兼備，六爻陳列，然後曲盡其情而無遺也。

胡仲虎曰：彖言元亨利貞屬之乾，文言屬之君子，乾之德在君子躬行中矣。彖傳言雲行雨施屬之乾，文言屬之聖人，乾之功在聖人發用内矣。

張希獻曰：彖言雲行雨施，而以品物流形繼之，則雲雨為乾之雲雨。此言雲行雨施，而以天下平繼之，則聖人即天，而雲雨乃聖人之德澤也。聖人文字亦如雲如雨，不可得而方物矣。

君子以成德為行。日可見之行也，濳之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此第四段，聖人見易中有無窮之藴，故反覆以盡其義。

行而未成，以時位言，非以學問言也。若學問未成，原無可用，這是藏拙。聖人恐藏拙托之于濳，故特如此洗發。

君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

鄭申甫曰：理散，故學以聚之。理原聚在心，問以證之，而後知其非在外也。寛者，從容優泳，無急迫助長之意。此寛居貫乎學聚、問辨、仁行之中，所謂緊著功程，寛著意思。大凡急咬則難入，徐嚼則有味也。仁以行之，一條生意，貫徹連絡而無間也。人身血氣之周流，其行無迹，其至不知，隨所靡著，遍體皆是。仁之行，亦若是而已。

楊廷秀云：學以取善，故萬善集；問以擇善，故一不善不入。

洪覺山曰：學者覺也，心覺則聚，不覺則散。

潘去華曰：學者著察于庸言庸行之間，日覺與我湊泊，所謂聚也。

寛以居之有二說：有寛大之寛，即張氏所云心大則百物皆通之說；有寛裕之寛，乃優游涵泳，無急迫助長之謂。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

此二節推原所以憂疑之故。

孔疏：九三位卑近下，向上為難，故曰危，其憂深也。九四去五彌近，前進稍易，故曰疑，其憂淺也。按：或者據其跡，疑者指其心，疑是詳審，非狐疑之謂。

虞仲翔曰：以乾接乾，故重剛；位非二五，故不中。

何晏曰：上不及五，故云不在天；下已過二，故云不在人。易徵曰：以下體言，三為上位，凡人進一步，則增一分傲慢，三則不驕。以二體言，三又為下位，凡人降一等，則添一分憂悶，三則不憂。

胡仲虎曰：下乾之剛，以二為中，三則重剛而過乎中。上乾之剛，以五為中，四則重剛而不及乎中。過則憂，不及則疑。然憂所當憂，卒于無憂。疑所當疑，卒于無疑。二爻所以无咎。

管登之曰：繹重剛不中之義，而知聖人處世之艱難也。凡易之道，剛能下柔，柔能從剛，兩剛不相下，亦不相從，而又無並尊之理，則以居中為尊。二體之中，至尊又在上體，故五獨得行道之時，而二亦得明道之時焉，以其為羣陽所宗也。所宗在二、五，則所不宗在三、四與初、上矣。初、濳，人所遺也。上、亢，人所外也。三、四介在兩乾之間，而俱未得中位，音容已露，威德未孚，岐于相形相軋之衝，而立于多凶多懼之地，正君子難于自見之日。三乘二，難于為見，又不能進而為五之飛也。四承五，難乎為飛，又不能退而為二之見也。人之所宗者在彼，既不能挽之以就此。吾之所守者在此，亦豈能舍此以徇彼。道在我，我不以先人，而人能挾其賢知以侮我。位不在我，我無以馭人，而人能逞其威力以陵我。與賢豪居，學不相師而相等，又不能孑然而離其羣也；與凶人居，勢不相容而相制，又不能沛然而決其藩也。言則人或嘲之，動則人或撓之，將濳則以立異訾之，將見則以干時議之。天道或隂有所予而故奪，人心或默有所移而故驚，信于下或疑于上，譽于遠或毁于邇。弗援弗推，而猶忌其以立德名世；不怨不尤，而猶虞其以得志加人。此皆重剛不中之變態也。當斯際也，遯世不可，易世不可，媚世不可，憤世不可，執經而扞格于世不可，離經而自廢于世不可，雖以大聖人處之，亦難乎其為道矣。然而進德脩業之外，無他法也，故夫子于兩言獨諄諄焉。或疑六爻皆龍德，龍德相與，有何低昂，而三、四多危疑之詞也。曰：易道甚圓，統六爻而論，則取其純陽；析三、四爻而論，又嫌其重剛也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？【況从水，俗从冫，非】。

同聲節釋利見，此釋大人。

程氏曰：大人心通天地之先，而用必後天；事起天地之後，而智必先天。先天者，後天之體；後天者，先天之用。歸熙甫曰：自聖人而言，皆從其心之所欲，初非有所因襲，故曰先天。自天而言，則皆有自然之理，而聖人奉之也，故曰後天。吳因之曰：先天二句，總說他横行直撞，與天為一，故分箇先後形容之。

合德合明，先天後天，都是人心本體，大人特保全之耳，非有加于赤子也【私記】。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！【字書：喪，从哭，从亡。六書正譌：俗作喪，非。今又从二人，益非矣】。

馮奇之曰：進退者身也，存亡者位也，得喪者物也。

胡仲虎曰：濳之為言也三句，釋一潛字，而言君子者再，必君子而後能濳也。亢之為言也四句，釋一亢字，而言聖人者再，必聖人而後能亢也。

管登之曰：五龍皆立於知進知退、知存知亡之地，而亢獨不然。以進為正，則不顧其退；以存為正，則不慮其亡。其進不思退，存不思亡，乃其所以知進退存亡而不失其正也。非亢不足以見聖人，非聖人不能亢。謂亢為非龍，而聖人必無死地者，此閹然媚世之學，非龍德也。

卓去病曰：亢是勢在艱危，非由身特高峻。聖人當死之時，必不求生；當辱之時，必不求榮；當入山蹈海之時，必不婆娑。人世前頭，止有一路，絶无旁曲榛蔚之地可以藏掩，所謂知進而不知退，知存而不知亡也。然古來大臣死國，隱士苦節，豈无其人，豈皆神聖，所為得正少耳。得正者，質理而順，問心而安，不動意氣，不抗名節，既非智巧，亦非孤憤，平平常常，循循默默，視義如歸，求仁何怨，所謂正也。

進必退，存必亡，得必喪，便不是聖人。亦有知之者，只為將進退、存亡、得喪看做了利害兩字。利害愈明，胸中愈成障蔽。聖人只據理所當為，時所得為，分所宜為的事，猛力向前，未常先留一著以為退步。至于後來，或功成名遂而身退，或功大不賞而身危，聖人亦順其自然，未常用一毫機巧。此所謂知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，此所謂知進退、存亡而不失其正。其惟聖人乎！其惟聖人乎！【私記】

家語：鱗蟲三百六十，龍為長。玄覽：龍，鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪。說文：龍鱗八十一，具九九之數，能幽能明，能大能小。瑞應圖：龍不衆行，不羣處，待風雨而行于清氣之中。韓非子：龍喉下有逆鱗徑尺，攖之者輒死。酉陽雜俎：龍首有一物，狀如博山鑪，名尺木。龍无尺木，不能升天。【補遺】

按：大象，李温陵載于六爻之末，謂義味與卦爻不相屬也，自有所見。然沿襲已久，仍遵舊本【補遺】。