【周易十翼】序卦传 （清）張烈撰《讀易日鈔•卷八》

序卦傳

上篇

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

伏羲畫卦，始乾終坤，本有自然之序。及連山首艮，歸藏首坤，易序各殊矣。文王始為之次，其先後始于乾、坤，終于既濟、未濟，次序相承，未嘗无義焉。上經何以首乾、坤也？有天地然後萬物生焉，故必自乾、坤始也。萬物既生，則動者植者，盈天地之間皆萬物，故受之以屯。蓋屯乃盈塞之義也。然屯者物之始生，物始生必蒙昧无知，故受之以蒙。蒙者，蒙昧也，物之穉幼也。穉則需養，故受之以需。需者，物所必資，物生而資飲食，是需乃飲食之道也。一言飲食，則人人所需，勢必爭取，故受之以訟。訟猶其爭之小者，訟之不已，遂有合衆戰鬬之事，有衆起，故受之以師。師者，衆也。人既衆，豈能无所統？勢必親比一人以為主，故受之以比。比者，親比也。人既親比于我，則必相畜聚，故受之以小畜。人既相畜聚，然後上下别焉，等殺生焉，自然有禮，故受之以履。至于以禮相處，然後彼此各得其分而安，則王道成，治平奏矣，故受之以泰。泰者，通也。治亂循環，物不能終于通，故受之以否。物亦不能終于否，故受之以同人。與人同好惡，則人之求所欲、避所患者，孰不歸之？在上在下，其理皆然，故受之以大有。所有者大，不可以自滿，滿則招損，故受之以謙。有大而能謙，則可保所有以樂，故受之以豫。人心和豫，未有不樂相隨者，故受之以隨。夫以喜說而隨人者，非无故而徒然隨之也，必有所當為之事，故受之以蠱。蠱者，物壞而有事也。勵精圖新，有事而後可有盛大之業，故受之以臨。臨者，以上臨下，大者之道也。物大然後可為羣小之所觀仰，故受之以觀。在我有可觀仰，而後人之合從者衆，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物而苟合，則苟且徑行，狎不可久，是貴有以文之，故受之以賁。賁者，飾也。然物可飾不可致，致飾然後亨盡而反不亨，故受之以剥。剥者，剥落也。物不可以終盡，故剥。窮極于上則復于下，故受之以復。復于道則合正理而不妄矣，故受之以无妄。有无妄之實，然後可畜聚以充其物，故受之以大畜。物畜聚然後可優游涵養以成其物，故受之以頤。頤者，養也。物必養而後能盛，盛而後能動，故受之以大過。物无終過之理，過而不已必陷，故受之以坎。坎者，陷也。陷于此中，即附麗于此中矣，故受之以離。離者，附麗也。上經三十卦之序，一皆物理相因，自然之次第也。

下篇

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。暌者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

下經何以首咸也？咸者，夫婦之道。夫婦之道甚大，蓋自有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；人有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，則人類廣而尊卑分焉，然後有君臣；有君臣，則自天子至庶人，在在有上下之别，然後有上下；有上下，則儀節必謹，車服必别，行之有禮，處之有義，然後禮義有所施措焉。是天地、萬物、男女者，夫婦之所由；父子、君臣、上下、禮義者，夫婦之所致。夫婦所關如此之大，此下經所以首咸也。夫婦之道，終身不變，不可不久者也，故受之以恒。恒，久也。然物理久居是位者則宜退，不可久居其所，故受之以遯。遯，退也。物又不可以終退，故受之以大壯。物既壯，不可以終于壯而已，壯則務進，故受之以晉。晉，進也。進不已必受傷，故受之以明夷。夷，傷也。傷于外者，必反于家以就安，故受之以家人。家人本親，然盛極而衰，家道窮，必至于乖隔，故受之以暌。睽，乖也。乖則必至相戕而難起，故受之以蹇。蹇，難也。物不可以終難，故受之以解。然解者，緩縱怠弛之義也，緩怠則必有所失，故受之以損。物理循環，損而不已必益，故受之以益。益而不已，必有滿溢潰決之患，故受之以夬。夬，決也。勇決而前，必有所遇，故受之以姤。姤，遇也。物相會遇，則聚而成羣，故受之以萃。萃，聚也。天下之物，聚于下必進于上，是謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者，前既不遂，必反而退却于下，故受之以井。井道，常道也。常道久，不能无弊，不可不變革，故受之以革。革物者莫若鼎，變腥為熟，易堅為柔，皆鼎用也，故受之以鼎。鼎者，宗廟之重器。主器者不可以庶次僭淆，莫若長子，故受之以震。震，動也。物不可以終動，動極則必止之，故受之以艮。艮，止也。物又不可以終止，故受之以漸。漸，進也。以漸而進，將求其所欲至也，進則必有所歸宿之地，故受之以歸妹。凡物而得其所歸，則造乎究極之地，不以中道自廢，勢將可大，故受之以豐。豐，大也。窮極其大者，必失其居，故受之以旅。覊旅寡親，无所取容，非巽順以求諧于人不可，故受之以巽。巽，入也。情相入而後說，故受之以兌。兌，說也。凡物之情，憂則結鬱，說則舒散，故受之以渙。渙，離散也。物不可以聽其終于離散，當節止之，故受之以節。立為節制，則上宜信而守之，下宜信而遵之，故受之以中孚。然人而以信自負，有其信者，必果于行而无所慮，能无稍過乎？故受之以小過。有過物之才者，必能濟天下之事，故受之以既濟。物既濟矣，使終于濟而已，是窮極不變，无循環不已之理也。物不可窮也，故受之以未濟。終焉，則卦雖終，而循環之理尚未終也。下經三十四卦之序，一皆物理相因，自然之次第也。合六十四卦之序觀之，是流行之易也。