乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷一》

欽定四庫全書｜用易詳解卷一*宋*李杞*撰

上經一【乾坤】

䷀【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

乾，天也。以道言之謂之乾，以形言之謂之天。天為乾之體，乾為天之用，先儒論之詳矣。說卦論乾為天、為圜、為君、為父，下至于金玉、寒氷、良馬、老馬之細，无所不有，亦无所不為也。元亨利貞，乾之四德，在天為春夏秋冬，在人為仁禮義智，在乾為元亨利貞，其實一也。雖然，此猶論其可名者爾。夫一氣之初，渾淪磅礴，先天地生，有一之理，而一猶未形也，夫是之謂元。元變而為一，自一而二，自二而三，自三而萬物，萬物並作，吾以觀其復。故歸根曰静，復命曰常，而復歸于一，此元亨利貞之妙也。故元即一之未形者也，亨即一之既形，生生而不窮之謂也。萬物並作而為利，歸根復命而為貞，自无而有，自有而復无，是四者所以斡旋天地隂陽之妙，孰謂其可以淺近言之也哉！易六十四卦，惟乾能具此四德，他卦雖具，蓋有不具者矣。

初九，潛龍勿用。

七八、九六，隂陽之策也。陽自七而進于九，隂自八而退于六，均數也。而卦爻所取，專以九六為用，何也？天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生數也。一三五為九，二四為六，專以生數言之，蓋生生不窮之義也。初居下卦之下，一陽潛伏而未動，故有潛龍勿用之戒。勿用者，非无用也，能為可用而不能使人必用，此舜在側微之時也。舜耕于歷山，漁于雷澤，父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。當是時，舜豈蘄堯之知我哉？吾惟知烝烝以自治，使不至于姦而已。兹非潛龍勿用之義乎？

九二，見龍在田，利見大人。

二居中得正，上應九五，故為見龍在田，言其已異乎前日之潛矣。二蓋有大人之德者也，乾之利見大人有二，九五以大人為君者也，九二以大人為臣者也。五之利見，天下咸覩之象；二之利見，得君之義也。九二四岳薦舜，玄德升聞之時也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

乾之諸爻，皆取象于龍，而九三獨稱君子。九三，人道之顯然者也。于九三之君子，所以見潛、見飛、躍之義，皆人為之變也。三居上卦之下，下體之極，進則有偪上之嫌，而退則有過中之患，進退之間，皆不免乎咎，此最難處者也。當是時，苟非進德修業，其能无二者之失哉？故九三之君子，終日乾乾，自強不息，雖至于夕，而猶惕然自懼，常若有危厲之心。夫如是，而後能无咎。无咎者，未有咎者也。四岳既舉，舜、堯將使之嗣位，而歷試諸艱。故慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時叙；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。舜于是兢兢業業，不能自已，此終日乾乾之義也。

九四，或躍在淵，无咎。

躍者，飛之漸也。在淵者，在天之階也。四猶切近于五以為君，而猶在人臣之位以為臣，而已有君人之德。進而或躍，退而在淵，進退無常，而卒以无咎，故曰或。或云者，以其居可疑之地也，其堯老而舜攝之事乎？

九五，飛龍在天，利見大人。

五以剛中之德，居至尊之位，此大人有造之時也。應龍之翔，雲霧滃然而興；帝王之出，天下翕然而應。有不期而自然者，此所以利見之也。或曰：二五皆有大人之德，五之利見，利見九二之臣也；二之利見，利見九五之君也。是或一道。舜有大功，二十為天子，天下同心戴之。至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共為帝臣，惟帝時舉，兹非利見大人之事乎？

上九，亢龍有悔。

剛不可過也。剛過乎中，在九三猶夕惕若厲，而後能无咎。至于上，則亢而有悔矣。蓋極盛則必衰，天道之常然者也。堯、舜之末年，皆有亢龍之象，惟堯之授舜，舜之授禹，功成不居，而退藏于密。故當亢而不亢，宜有悔而不悔，此聖人反禍為福之道也。

用九，見羣龍无首，吉。

易六十四卦俱不言用，而乾坤獨言用九用六，何也？用九用六非止于乾坤而已，凡六十四卦之為九為六者，皆當以是而用之也。此因其一以見其餘之義也。羣龍，謂衆陽也。自初至上皆陽，陽不可過，故以无首為吉，欲其退而抑之也。堯之兢兢，舜之業業，禹之不矜不伐，湯之慄慄危懼，文王之翼翼小心，皆能用九者也。乾坤二篇之策，陽自七而至于九，其數則進，而以退為用，見羣龍无首吉是也。隂自八而至于六，其數則退，而以進為用，利永貞是也。大抵陽患乎過，故抑之；隂患乎不及，故進之。无過與不及，時中之義也。箕子曰：沈潛剛克，高明柔克。其用九用六之說乎？

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

統天者，元之妙也；御天者，亨之功也；各正性命者，利貞之用也；萬國咸寧者，是又四德之見于治焉者也。大哉乾元！言乾之大，以有元而已。元者一之理，而一猶未形也。自元而為一，一生二，二生三，三生萬物，萬物並作，皆取資于一元以為始，老子所謂无名，天地之始是也。夫至實者以虚為用，有形者以无形為用。自形器觀之，則天固大矣；而自元觀之，則天未免于一物也。一元之氣，運乎造化之表，以天地之大，猶入範圍之内而不可踰，此統天者所以為元之妙也。然元不可見，而萬物之所以資始者，何所取哉？亦不過雲行雨施而已。雲行雨施者，乾元之功用，散而為亨者也。雲氣上升，雨澤下施，而品彚之物，各流形于天地之間，則其亨亦大矣。自元而至于亨，自亨而至于利，自利而復于貞，始而終，終而始，循環之道也。六位者，自初至上，各有其時，六爻之位也。聖人明終始之道，因六位之成，以乘六氣之運，潛見飛躍，各得其時，故能成御天之功。御天與統天不同，統之者天為所囿，御之者進退惟其所適而已，此御天者所以為亨之功也。自元而亨，乾道成矣。子是變化代興，萬物並作，而各正其性命。夫自无入有而為變，自有入无而為化。自无入有，即元而亨、亨而利之謂也；自有入无，即利而復于貞之謂也。萬物皆有委和之性，保而合之，以不失其自然之初，此各正性命所以為利貞之用也。乾有四德而為乾，聖人亦有是四德而為聖人。聖人者，體乾以應世者也，故首出乎庶物之上，而萬國莫不咸寧，亦不過順其性命而已。昔舜問堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不虐無告，不廢困窮，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。夫舜之所謂天德出寧，其易之所謂首出庶物，萬國咸寧之義歟！

象曰：天行健，君子以自強不息。

天以形言，乾以道言，健以用言。天為體，乾為用，乾為體，健為用，三者異名而同實者也。天所以運行者在乎乾，乾不可見，可見者其剛健之德也。君子之法乾，亦法其剛健而已，故自強不息。自強不息者，至誠盡性之學也。中庸曰：至誠無息。不息則久，久而至於博厚配地，高明配天，悠久無疆。夫悠久無疆，非剛健之德，其孰能之哉？詩曰：維天之命，於穆不已。盖曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。盖曰文王之所以為文也，純亦不已。夫天之所以為天，文王之所以為文，皆有不已之德，此乾健之功也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。

知至至之，知終終之，反復進退之間，皆合于道。九三進修之學如此。

或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

四，多懼則進必有咎，然陽貴乎進，則進乃所以為无咎也。天德，即帝舜天德出寧之謂也。陽之位欲其進，故首出庶物；陽之德欲其退，故天德不可為首。首出庶物，故顯諸仁；不可為首，故藏諸用。