兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷十八》

䷹【兑下兑上】

兌。亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兌，說也。得人歡心，豈不亨通？然利於貞，以不正說人者，有失壞人心於無窮，大致禍於後日。剛中柔外，其說之道乎！剛之為德，不可以利動也，不可以害動也。大中至正，不可移奪，是為剛也。其中則剛，外則柔。以此得人之歡心，必不失乎貞正。得人之歡心而不失其正者，順乎天道，應乎人心。何則？三才一道故也。如此說以先民，則民咸從之，咸忘其勞；說以犯難，則民咸死之，咸忘其身。說之大，至於民咸勸於善，豈不大哉！此說非有術以使之也，非違道以干之也。由正而行，而正者人心之所同有，故上之人倡之，而下之人自翕然應之，幾於神矣。故曰：敬一人而千萬人說。所敬寡而說者衆，得其道故也。故曰：道也者通也，無不通也。故又不止於民說之，又死之；不止於死之，又勸於善。感民之所同有者，故無所不通也。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

澤之相附麗，即朋友之相親麗而講習。自古朋友之講習者多矣，皆易之兌卦也，而知之者有幾？知其說者，未足以為知也。心通内明，自知自信，而後為知。知之者何？獨知朋友講習之即麗澤也。即六十四卦，即三百八十四爻，即天地萬物，即日月四時。麗澤非彼，朋友非此，不可度思，矧可射思？

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

兌之初，莫之適從也，泛然和說而已，故吉。象曰：行未疑者，所行未有可疑之迹也。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

二五本為正應，而兩陽無相應之象。然陽實有誠信之義，故有相孚之象。惟相孚而和說，則吉悔亡。志不相孚，斷無和說之理，故象曰：信，志也。言心相信。

六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。

六三之正應在上六，今不從其正而從其不正來比於二，是說於不正也。六三之位亦稍高矣，惟賢者宜在高位而說於不正，不當爾也。上六、初二不必以人言，惟以正不正言，隂陽相應，兩隂不相應也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九剛四柔，若有立者而不固，其正應在初而未應近比。六三諛佞之小人，心知其非而實樂其柔媚，故商度所說，去取交戰於胷中而未寧。聖人於是勉之曰：介然疾惡小人，則有喜。象曰有慶者，言九四居大臣之位，國之治亂係焉，能不近小人，則澤及民矣。

九五：孚於剥，有厲。象曰：孚於剥，位正當也。

九五本與九二正應，今乃不應九二，而親信上六柔媚不正之小人，又置之高位，故曰孚於剥。剥之為卦，小人剥君子，又剥喪其國家，故謂小人為剥。信小人，危厲之道也。象曰：位正當也者，聖人推原所以孚於剥之由，由乎以位為己之位。正當其位，以位為樂，故人欲熾而邪媚得志也。此如水有源則必有流，如木有根則必有枝葉實，以已處富貴崇高之位，未有不親信小人致危亂也。黄屋非堯心，舜視天下如敝屣，禹有天下而不與，故君子道用，小人退遠。

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

上六超然一卦之外，不應於三有高尚之象，宜不為富貴利達所動，然非中無得道之象。近比乎九五，隂陽有相親之象，則亦有引之說之之象。引之斯說，未為光明也。子夏出，見紛華盛麗而說，孔子戒之以毋為小人儒，知其未光明也。及孔子没，乃以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子不可。曾子光明，子夏不光明也。又使西河之民疑子夏於夫子，曾子數其罪為第一光明者，固如此乎？