水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥

【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷二》

上經二：【屯至履】。

䷂【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

先儒曰：易為三才之書，其言道，則三才之道也。天、地、人雖均為三才，惟人道雜而多端，無天地之純全。故純剛為乾，以盡天道；純柔為坤，以盡地道。人事則不可以一卦盡，故自屯以後，無非明人事以配乾、坤也。乾、坤之後，付其用於六子，而六子之用，三男為先，此乾、坤之後，繼以屯、蒙也。况屯、蒙、需、訟、師、比六卦皆有坎，防患之意深矣。坎為水，震為雷，水氣上天則為雲，降則為雨，而雷亦必上天而雨始下。今震下坎上，是雷未上而雨未下也。故雷雨為解，震上坎下也；雲雷為屯，震下坎上也。夫氣始交未暢則為屯，世方多難則為屯。利貞，勿用有攸往，處屯之道也；利建侯，濟屯之道也。蓋屯而求亨，唯至正為能正天下之不正，惟不欲速為能成功之速，惟多助為能克寡助。夫天下無事，則諸侯為之守；天下有事，則諸侯為之扞。屯言建侯，則有事之時，外足以扞之；比言建國親侯，則無事之時，内足以守之也。然屯、豫皆言建侯，亦以其皆有一震體故歟？

蒙謂大人之處患難也，雖有可通之道，而不可以失其正；雖非可為之時，而不可以無其助。明乎此，則可以亨屯而濟難矣。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

先儒曰：彖傳大率先釋卦名，又次釋卦辭，次釋卦義，有未盡者從而推廣之，此彖之定例也。其辭則雜取卦體、卦德、卦象、卦才四者互明之。動以雷言，滿盈以雨言。建侯，震象；不寧，坎象。動乎險中，謂震將動，欲出乎險陽，有亨屯之道，而坎難在前，未遂亨也，宜守正以待之。然文王之彖曰勿用有攸往，而夫子釋之乃言動乎險中，宜建侯，又若當有所往，何耶？蓋所謂勿用有攸往，非終不往也，但未可以往，則不須輕進耳，豈終於不往而已哉？故止乎險中則蹇，動乎險中則亨，誠以動有亨之道，止則終於䧟而已。

蒙謂考致難之由，明濟難之道，吾嘗即卦體而參時運，得之矣。

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

先儒曰：大象之辭，有體其象者，有反其象者，有處其象者。體其象者，乾、坤是也。反其象者，山附于地，剥，而上以厚下安宅是也。處其象者，屯之經綸是也。措之天下為事業，藴之吾心為經綸。當渾亂分離之時，而經綸無素，則致亨亦難矣。故緻謀締慮，屯結乎心，若雲之未雨而欲雨，此則屯之象也。坎在震上為雲，在震下為雨，而利建侯，即經綸之實事也。

蒙謂世方多難而未紓，正君子有為之日也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

先儒曰：屯以初為主，故以一爻盡屯之義。利居貞，利建侯，即彖辭利貞，勿用有攸往，利建侯之義也。蒙二、震初亦然。五之與初，二陽皆當位，而五不如二者，震動而坎䧟也。剛柔始交而難生，則居屯者有不可動之勢。天下方資於濟屯之才，則濟屯者為不可不動之時。以不可動之勢，而遇不可不動之時，此其所以磐桓也。初九以陽剛之才，濟屯之難，居正而静不違勢，建侯而動不違時，其於屯也，何不利之有？故雖磐桓而不失康屯之道，况以陽為大得民乎？

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

先儒曰：易有已正而它爻取以為邪者，有已凶而它爻得以為吉者，隨時取義，故不同也。是爻取象，雖言男女婚姻之事，其餘人事，亦多法此。女子以貞為德，以字為功，若夫失德而有功，寜守正而不字。

蒙謂始雖廹於陽，吾則守其正；終而反於理，吾則從夫正。然則人處患難之際，而能不失其正，未有久而不亨者也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

先儒曰：此爻在二隂之間，林中象也。鹿，陽物也，指五。无虞，謂無應也。此卦初與五以陽剛之才，處屯之世，可以小得。餘四爻皆隂，屯難之時，非柔能濟，故二與四、上皆乘馬班如，而三即鹿无虞也。

蒙謂動而誘夫欲，故必至陷難；明以見其微，故不至于終難。為戒之意深矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

先儒曰：求在彼而往在我。待初之求而後往，所以无不利而又為明也。

蒙謂始雖欲進而不能以其才之弱，然終能求才以自輔以其識之明。古之人有已之才不足而卒能濟其君者，此其道也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

先儒曰：屯之二五言屯，與豫之二五不言豫相對。二五，君臣之位也。君臣當同心於濟、屯，不可同心於逸豫，示戒之意精矣。

蒙謂君之澤不下流，則審己量力而行之可也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也！

先儒曰：二之班如，待正應也。四之班如，待求而往也。上之班如，無所待也。泣血漣如，徒自傷耳。自昔屯極之時，不變為治，即入為亂，只有兩途而已。然隂柔之才，不足有為，故有此象，與坎上六不能濟險同。若否上九，則傾否而為泰矣。故易雖有可易之道，苟非其人，道不虛行。

蒙謂處難之極而無濟難之才，終亦必亡而已矣。