（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷四》彖下傳

周易本義集成卷四，元熊良輔撰

彖下傳

第31卦-咸卦䷞彖傳

咸，感也。

釋卦名義。

集疏：

○丘氏曰：咸非訓感，咸故感耳。凡物兩相對待，而後感應之理生。故咸有感義，而人不相得者，謂之不咸也。又曰：咸者感也，所以感者心也。无心者不能感，故咸加心而為感。有心於感者不能咸，故感无心而為咸。惟无容心於感，然後无所不感也。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，所以互明其旨也。先儒謂咸為无心之感，非也。既无心矣，又焉能感？所謂无心者，特不容心於感耳。

柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。亦通。

集疏：

○程子曰：咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。艮，男敦實以下交；兌，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。

○郭氏曰：柔上而剛下，二氣感應以相與，天地之感也。止而說，男下女，亨利貞，取女吉，人道之感也。

○項氏曰：柔上而剛下，二氣感應以相與，亨也。止而說，利貞也。男下女，取女吉也。山澤相感，六爻相應，皆二氣感應之象。又曰：動而相說，則有相隨之義。止而相說，則有相感之義。男有室，女有家，止於禮而相說，所以為夫婦也。若動而相說，則踰墻鑚穴，豈夫婦之道哉？此咸之所以取女吉也。

○蔡氏曰：柔上，上也，坤上交乾而為兌也。剛下，三也，乾下交坤而為艮也。

○愚案：男下女，是以取女吉。男不下女而女從之，非貞女也。君不下士而士從之，非貞士也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

極言感通之理。

集疏：

項氏曰：咸曰觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恒曰觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。隂陽之情，惟咸與恒而已。

○愚案：觀其所感，易之所以感也。而天地萬物之情可見，易之有關於造化物理者也。造化之感而化生，人道之感而化成，一感應之機，天人之道備矣。

通論：

○程子曰：天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。所以上經首乾坤，下經首咸，繼以恒也。

第32卦-恒卦䷟彖傳

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。

以卦體、卦象、卦德釋卦名義。或以卦變言剛上柔下之義，曰：恒自豐來，剛上居二，柔下居初也。亦通。

集疏：

○程子曰：震巽為恒，男在女上，男尊女卑，男動於外，女順乎内，人理之常，故為恒也。又：剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，皆恒之義也。

○愚案：以卦變言，自泰而來，剛上居四，柔下居初也。

恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。

恒，固能亨且无咎矣，然必利於貞，乃為久於其道，不貞則久非其道矣。天地之道所以長久，亦以貞而已矣。

○愚案：恒字從亘從心，所謂亘古今而不已者，此心也。心之不已，貞也。貞則久於其道，此以人事言也。天地之道，恒久不已，亘古今不知其所始，不知其所終也，此以天道言也。

利有攸往，終則有始也。

久於其道，終也。利有攸往，始也。動靜相生，循環之理，然必靜為主也。

集疏：

○程子曰：所謂亨者，謂可常久之道，非守一隅而不知變也。終而復始，隨時變易，乃恒。道一定，則不能恒矣。

○《語錄》曰：能常而後能變，及其變也，常亦只在其中。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

極言恒久之道。

集疏：

○泉峰龔氏曰：利貞，久於其道者，體常也。利有攸往，終則有始，盡變也。體常而後能盡變，盡變亦所以體常。天地萬物所以長久者，以其能盡變也。

○愚案：上面由人道說歸天道，此復由天道說歸人道。天地萬物之情可見，則又合天人而為言也。復，見天地心。咸、恒、萃，見天地萬物之情。聖人以易驗諸造化也。

第33卦-遯卦䷠彖傳

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。

以九五一爻釋亨義。

集疏：

○郭氏曰：聖人進退皆道，无入而不自得，雖遯亦亨也。剛當位而應，五應二也。與時行者，時止則止，時行則行，是為遯之義也。

○○《語錄》間：遯而亨，分明是說能遯便亨，下面更說剛當位而應，與時行也，是如何？曰：此所以遯而亨也。陰尚微，為他剛當位而應，所以能知時而遯，是能與時行。不然，便是與時背。

○愚案，剛當位而應，謂二應五也。二方浸長以害陽，以五當位而應之，故五得嘉遯而與時行也。

小利貞，浸而長也。

以下二陰釋小利貞。

集疏：

○《語録》問：小利貞，浸而長也，是見其浸長，故設戒令，令其貞正，且以寛君子之患，然亦是他之福。曰：是如此，與否初、二兩爻相似。

遯之時義大矣哉！

陰方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。

集疏：

○新安胡氏曰：遯以二陰之長成卦，以四陽之遯得名。易為君子謀名卦，必以陽為主。如是，則時義之大，亦以陽之能遯為言也。

○愚案，君子居當遯之時，識當遯之義，此所以遯而亨也。

第34卦-大壮䷡彖傳

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。

釋卦名義。以卦體言，則陽長過中，大者壯也；以卦德言，則乾剛震動，所以壯也。

大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

釋利貞之義而極言之。

集疏：

○《語録》問：大者正與正大不同，上大字是指陽，下大字是說理。曰：然。亦緣上面有大者正字，方說此。又曰：正大便見天地之情，天地只是正大，未嘗有些子邪處。

○項氏曰：凡消息卦，復姤臨遯泰否夬剥，彖傳皆言消長之事，獨觀與大壯不言消長者，已過泰否，則消長定矣。其事以夬剥為終，不係觀與大壯也。

○徐氏曰：大者壯，壯之本體也；大者正，用壯之道也。正大而天地之情可見，則又推極其理而言之也。

第35卦-晋卦䷢彖傳

晉，進也。

釋卦名義。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

以卦象、卦德、卦變釋卦辭。

集疏：

○丘氏曰：明出地上，離乘坤也。順而麗乎大明，坤附離也。柔進而上行，六自四上行，進于五也。

○愚案：晉自觀來，柔進而上行，晝日三接，即觀六四觀國之光，利用賓于王之義。

第36卦-明夷䷣彖傳

明入地中，明夷。

以卦象釋卦名。

内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。

利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

以六五一爻之義釋卦辭。内難，謂為紂近親，在其國内，如六五之近於上六也。

集疏：

《語録》曰：文王、箕子大槩是晦其明，然文王之外柔順是本分，自然做㡳箕子晦其明，又曰艱貞，是他那佯狂㡳意思，便是艱難㡳氣象。

○項氏曰：明夷，彖傳以卦名與卦辭各當一事，與諸卦彖辭不同。文王之難在外，故曰蒙大難；箕子之難在家國，故曰内難。文王以全卦言，箕子以六五一爻言也。

第37卦-家人䷤彖傳

家人：女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

以卦體九五、六二釋利女貞之義。

集疏：

○泉峰龔氏曰：卦辭曰利女貞，主二而言，正家之道，自内而始也。彖傳曰女正位乎内，男正位乎外，主二五而言。内外一於正，而後家道正也。彖傳又所以廣卦辭之旨。

○愚案：卦辭利女貞，故先言女正位乎内，而後言男正位乎外。女正位乎内，則男正位乎外可知矣。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

亦謂二五。

集疏：

趙氏曰：父義母慈，母何以亦稱嚴？蓋母之不嚴，家之蠧也。瀆上下之分，庇子弟之過，亂内外之别，慢帷薄之儀，父雖嚴，有不能盡察者也。必父母俱嚴，内外齊肅，而後家道正也。

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

上父，初子，五三夫，四二婦，五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

集疏：

愚案：以父子兄弟分屬六爻，則上父，三子，五兄，初弟，五初夫，二四婦。上之威如，有嚴君之象焉，所謂父盡父之道也。三之婦子嘻嘻，所謂子不子者，與夫夫婦婦合。取二應五、四應初言，而五、初亦皆子也。

第38卦-睽卦䷥彖傳

睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。

以卦象釋卦名義。

說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。

以卦德、卦變、卦體釋卦辭。

天地暌而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。

極言其理而贊之。

集疏：

○程子曰：睽者，本同也。本不同，則非睽也。

○泉峰龔氏曰：水火根於一氣，本同也。及火動而上，澤動而下，則為睽矣。二女同居，本同也。而其志不同行，則為睽矣。此始同而終暌者也。天地睽而事同，男女睽而志通，萬物睽而事類，此始睽而終同也。同而睽，睽而同，此其時用之所以為大也。或曰：卦辭曰小事吉，而彖傳稱其時用之大，何也？曰：小事之吉，以其睽者言也。時用之大，以其睽而同者言也。睽則小，而同則大也。

第39卦-蹇卦䷦彖傳

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！

以卦德釋卦名義，而贊其美。

蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時用之大也。

集疏：

項氏曰：蹇六爻皆不喜往，往則入於蹇也。彖獨喜往，以一卦言之，往有出之象也。

○泉峰龔氏曰：蹇合東北艮、坎成卦，西南其對方也。利西南而得中，出乎蹇之外也。不利東北而道窮，止乎蹇之地也。利見大人而有功，當位以致正邦之吉，皆所以濟蹇也。蹇雖以見險能止為知，而不可以終止，故又必以往而出險為功，此其時用之所以為大也。

集疏：

項氏曰：險而止為蒙，止於外也。見險而能止為知，止於内也。止於外者，阻而得進。止於内者，有所見而不妄進也。此蒙、蹇之所以分也。

第40卦-解卦䷧彖傳

解：險以動，動而免乎險，解。

以卦德釋卦名義。

集疏：

徐氏曰：屯者，解之反。坎上震下曰屯，坎下震上曰解。屯則動乎險中，解則動乎險外。動乎險外，則免乎險矣。

解：利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。

以卦變釋卦辭：坤為衆。得衆，謂九四入坤體。得中、有功，皆指九二。

集疏：

○泉峰龔氏曰：解，合東北震、坎而成卦。利西南而得衆，指對方坤位而言也。來復而得中，指下體坎中而言也。夙往而有功，指上體震卦而言也。蓋難解於東北震、坎險阻之地，則利往於西南坤位平易之方。无事則來復於坎中，而以靜為吉。有事則早用其震動，而以速為功。初以全體言，次以二體對言也。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！

極言而贊其大也。

集疏：

《語録》曰：陰陽之氣，閉結之極，忽然迸散做出這雷雨。若只管閉結了而不解散，如何會有雷雨作？小畜所以不成雨者，畜不極也。

○徐氏曰：雷雨作者，氣之解也。百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣解，則屈者伸，鬱者暢，生意充周，此解之所以為大也。

第41卦-损卦䷨彖傳

損，損下益上，其道上行。

以卦體釋卦名義。

集疏：

○新安胡氏曰：損下卦乾九三之剛，益上卦坤上六之柔而成損，是為損下益上，主剛而言，故曰其道上行。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

此釋卦辭。時，謂當損之時。

集疏：

徐氏曰：卦辭曰損有孚，彖辭曰損而有孚，加一而字，則其義曉然矣。

○泉峰龔氏曰：當其可之謂時。處損之時，二簋用享，損剛益柔，皆當其可者也。事各當其可，則損所當損，益所當益，盈虛消息，與時偕行矣。

第42卦-益卦䷩彖傳

益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義。

集疏：

蔡氏曰：損上益下，損乾益坤也。民說无疆，益在下也。

○徐氏曰：自上下下，其道大光，天道下濟而光明也。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

以卦體、卦象釋卦辭。

集疏：

○程子曰：五以陽剛中正居尊位，二復以中正應之，是以中正之道益天下，天下受其福慶者也。

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

動巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦體之義，又以此極言贊益之大。

集疏：

項氏曰：以利言之，損上益下，則民情悅；以道言之，則自上下下，而其道光；以六爻言之，二五以中正相應，故利有攸往；以二卦言之，震巽皆木也，故利涉大川；以卦德言之，動而能巽，則其進无疆。

○耿氏曰：在損則兼益，曰損益盈虛；在益則曰凡益之道。不兼言損者，損則求益，益則不求損故也。

○丘氏曰：乾陽居初，天氣下降；坤陰居四，地氣上騰。此天施地生，其益无方也。

第43卦-夬卦䷪彖傳

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。

釋卦名義而贊其德。

揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

此釋卦辭。柔乘五剛，以卦體言，謂以一小人加於衆君子之上，是其罪也。剛長乃終，謂一變則為純乾也。

集疏：

○《語錄》曰：利有攸往，剛長乃終。今人以為陽不能无陰，君子不能无小人，故小人不可盡去。今觀剛長乃終之言，則聖人豈不欲小人之盡去邪？但所以去之者，自有道耳。

○蔡氏曰：其危乃光，危消於孚號也。所尚乃窮，尚兵乃徒為窮黷也。剛長乃終，剛長當終於六位也。

○徐氏曰：剛長乃終，不可有未盡之隂也。君子雖盛，不可以小人之勢孤，謂其无能為而不盡去之。唐五王不去一武三思，而患生於所忽，聖人於夬設戒深矣。

第44卦-姤卦䷫彖傳

姤，遇也，柔遇剛也。

釋卦名。

集疏：

項氏曰：陽之長也，人以為君子之當然，故曰復，如人之復常也。陰之長也，人以為小人之天幸，故曰遇，如人之遭遇也。故彖與雜卦皆曰柔遇剛也。小人得君，亦其運之遭耳。

勿用取女，不可與長也。

釋卦辭。

集疏：

○程子曰：取女者，欲長女而成家。漸長之陰，將偪於陽，不可與之長久，故戒勿用取如是之女。

天地相遇，品物咸章也。

以卦體言。

集疏：

○新安胡氏曰：以乾遇巽，巽得坤初爻而成，故有天地相遇之象。

剛遇中正，天下大行也。

指九五。

集疏：

《語録》曰：姤是不好底卦，然天地相遇以下，却又甚好。蓋天地相遇，剛遇中正，又自别取一義。

姤之時義大矣哉。

幾微之際，聖人所謹。

集疏：

○程子曰：姤者，女遇男而已。推而上之，天地不相遇，則萬物不生；君臣不相遇，則政治不興。姤之時與義，皆甚大也。

○泉峰龔氏曰：姤，遇也以下，是言姤之不善者。天地相遇以下，皆言姤之善者。時義之大，是兼指上兩節而言，與遯之所稱時義同。《本義》謹幾微之說，似非本意。

第45卦-萃卦䷬彖傳

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

釋卦辭。

集疏：

○郭氏曰：用大牲吉，利有攸往者，因時而可有為也。時則所謂天命也。當可為而為，所以順天命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

極言其理而贊之。

集疏：

徐氏曰：天地萬物高下散殊，咸則見其情之通，恒則見其情之久，萃則見其情之同。不於其萃而觀之，其情不可得而備見也。

第46卦-升卦䷭彖傳

柔以時升。

以卦變釋卦名。

巽而順，剛中而應，是以大亨。

以卦德、卦體釋卦辭。

集疏：

○新安胡氏曰：易以陽為大，巽順不足以大亨，必剛中而應，所以大亨。

用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

項氏曰：萃與升皆剛中而應，萃剛中在上，其衆必萃。升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。聚者下之所樂，故利見大人。升者上之所忌，故勸以用見大人。勿恤吉，言上三陰勿以陽升為憂，陽來朋陰，乃陰類之慶也。用見大人，勿恤，戒陰也。南征吉，勉陽也。

第47卦-困卦䷮彖傳

困，剛揜也。

以卦體釋卦名。

險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

以卦德、卦體釋卦辭。

集疏：

項氏曰：當困之時，君子則不失其所亨，大人則能致吉而无咎。君子之亨，顔、曾之困也。大人之吉无咎，舜、文、周、孔之困也。惟大人能因汗隆以起變化，故否之時，君子避難，而大人不害其亨與吉也。

○新安胡氏曰：只兌象，上六為兌之主，居窮極之地，故有尚口乃窮之象。

○泉峰龔氏曰：在險則困，說則不失其所亨。處困而亨，非君子不能也。剛中而吉，則有以出險。尚口乃窮，則益取困矣。

第48卦-井卦䷯彖傳

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。

以卦象釋卦名義。

集疏：

○誠齋楊氏曰：巽，入也。巽乎水者，入乎水也。入乎水而能上乎水，則井之用行矣。

改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

以卦體釋卦辭。无喪无得，往來井井兩句，意與不改井同，故不復出。剛中以二五而言，未有功而敗其瓶，所以凶也。

集疏：

項氏曰：幾至而未至者，特未出而已，猶可勉也。一羸其瓶，綆斷瓶碎，不可為也。

○童溪王氏曰：巽乎水而上水，合坎巽以言井之功用也。夫井之為物，取之而不竭，无喪也；存之而不盈，无得也。无喪无得，則凡有求於我者，皆賴我以為用也。故曰无喪无得，往來井井。此又合井之體用，以言井養之不窮也。

第49卦-革卦䷰彖傳

革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。

以卦象釋卦名，義大略與睽相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。

集疏：

○程子曰：水火相息之物，火性上，水性下，若相違行，則睽而已。今水上火下，相就而相剋，相滅息者也，所以為革也。

○臨川王氏曰：澤火非如坎離有相逮之道，其相遇則相息而已。其相息也，惟勝者能勝其不勝者爾。

○泉峰龔氏曰：水火之交不交為既、未濟，澤火之或上或下為睽、為革，澤火之與水火果何異邪？曰：坎水離火，一陰一陽，故其交則相為用而為既濟，不交則不相為用而為未濟。兌澤離火，二卦皆陰，故其相違則為睽，相遇則為革。蓋一隂一陽則相為用，二隂則不相為用故也。

己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

以卦德釋卦辭。

集疏：

○程子曰：離為文明，兌為說。文明則理无不盡，事无不察。說則人心和順。革而能察事理，順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。

○郭氏曰：文明見於未革之先，說見於已革之後。

天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

極言而贊其大也。

集疏：

《語録》曰：革是更革之謂，須是翻轉更變一番，所謂上下與天地同流，豈曰小補之哉！小補之者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮露家事相似。若是更革，須是徹㡳重新鑄造，非止補苴罅漏而已，湯武順天應人是如此。

○建安張氏曰：時未當革，聖人不能先時；時而當革，聖人不敢後時。上順天命，下應人心，革而當其可，故曰革之時大矣哉！

第50卦-鼎卦䷱彖傳

鼎象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已；養賢則（缺字）飱牢醴，當極其盛，故曰大亨。

集疏：

○耿氏曰：巽木而上水，非井也。井，汲之用也。以木巽火，非鼎也。鼎，亨飪之用也。

○蔡氏曰：亨飪，鼎之用也。亨飪不過祭祀、賓客二事，而祭之大者，无出於上帝；賓客之重者，无過於聖賢。事天尚質，故止言亨；養聖賢貴多，故曰大亨。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

以卦象、卦變、卦體釋卦辭。

集疏：

○程子曰：離明而中虚於上，有耳目聰明之象。凡離上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。

第51卦-震卦䷲彖傳

震，亨。

震有亨道，不待言也。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

恐致福，恐懼以致福也。則，法也。

震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字，今從之。出，謂繼世而主祭也。或云出即鬯字之誤。

集疏：

○程子曰：雷之震動，驚及百里，人无不懼而自失。惟宗廟祭祀，人无不盡其誠敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而自失其守。故臨大震懼，能安而不自失者，惟誠敬而已，此處震之道也。

○徐氏曰：震之所以亨者，當震之來，則虩虩然恐懼而顧慮，乃因恐以致福也。笑言啞啞，所以繼於恐懼之後，定而後能安，自處有法則矣。雷之震及於百里，遠者驚而邇者懼，而能不喪匕鬯，則可以守宗廟社稷而為祭主矣。

○丘氏曰：驚者，卒然遇之而動乎内；懼者，惕然畏之而變乎中也。驚遠懼邇，甚言雷之可畏也。

第52卦-艮卦䷳彖傳

艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

此釋卦名，艮之義則止也。然行止各有其時，故時止而止，止也；時行而行，亦止也。艮體篤實，故又有光明之義。大畜之於艮，亦以輝光言之。

集疏：

《語録》曰：行固非止，然行而不失其理，乃所止也。

○問：艮之象何以為光明？曰：定則明。凡人胷次煩擾，則愈見昏昧，中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定則天光發是也。

○徐氏曰：光明，陽德也。艮以一陽進居二隂之上，光明著見，非隂暗所能掩蔽，故其道自然光明。

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

此釋卦辭。易背為止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦體言，内外之卦，隂陽敵應而不相與也。不相與，則内不見已，外不見人，而无咎矣。晁氏云：艮其止，當依卦辭作背。

集疏：

《語録》曰：艮其止，止其所也。上句止字當作背字，下句止字是解艮字，所字是解背字。蓋云止於所，當止之所，即至善之地也。不獲其身，是无與於已。不見其人，是亦不見人。无已无人，惟見義理之當止，所謂止其所也。又曰：八純卦都不相與，只是艮卦是止，尤見不相與。内不見已是内卦，外不見人是外卦，兩卦各自去。

○丘氏曰：有止之時，有止之所。止之時，如夫子之仕止久速，各當其可是也。止之所，如大學之仁敬孝慈，各得其分是也。自艮止也而下，言止之時。自艮其止而下，言止之所。

第53卦-渐卦䷴彖傳

漸之進也，女歸吉也。

之字疑衍，或是漸字。

進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。

以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五，皆為得位之正。

集疏：

蔡氏曰：進得位，四也。乾下爻交坤而為艮，坤上爻交乾而為巽，漸義上進，故只取坤爻進為言。

○丘氏曰：進得位，往有功，是釋女歸吉之義。進以正，可以正邦，是釋利貞之義。

○建安張氏曰：女子適人，不可遽合，必待六禮備而後行，故女歸以漸為吉。進以正，可以正邦者，家道正而天下定矣。

其位剛得中也。

以卦體言，謂九五也。

止而巽，動不窮也。

以卦德言，漸進之義。

集疏：

○程子曰：内艮止，外巽順，止為安靜之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮在。漸之義，内止靜而外巽順，故其進動不至困窮也。

第54卦-归妹䷵彖傳

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。

釋卦名義也。歸者女之終，生育者人之始。

說以動所歸妹也。

又以卦德言之。

集疏：

《語録》曰：歸妹未有不好，只是說以動帶累他。

征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，惟若此卦，則不得其正也。

集疏：

徐氏曰：位不當則紊男女内外之正，柔乘剛則悖夫婦倡隨之理，所以征凶而无攸利也。

○新安胡氏曰：動而說為隨，此陽倡而隂和，男行而女從，得男女之正，故元亨利貞。說以動為歸妹，則是隂先倡而陽和，女先行而男從，失男女之正，故征凶无攸利。

第55卦-丰卦䷶彖傳

豐，大也。明以動，故豐。

以卦德釋卦名義。

集疏：

《語録》曰：明以動，故豐以明。心應事物，非明則動无所之，非動則明无所用。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

釋卦辭。

集疏：

《語録》曰：王假之，尚大也。只是王者至此極大。㡳時節所尚皆大事。

○蔡氏曰：明以動，合二德，言其致亨之道。豐宜，當作亨。尚大，言王能尚其豐之大也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

此又發明卦辭外意，言不可過中也。

集疏：

《語録》曰：豐卦彖許多言語，其實在日中則昃，月滿則食，天地盈虛，與時消息數句上。這盛得極當，須緊守得日中時候方得，不然偃仆傾壞了。

第56卦-旅卦䷷彖傳

旅：小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

以卦體、卦德釋卦辭。

集疏：

○童溪王氏曰：入而麗乎内者，處家之象也，故巽、離合而為家人。止而麗乎外者，旅人之象也，故艮、離合而為旅。旅也者，聖賢失位之時。夫君子之道，固无往而不亨，然時乎得位，其亨在於天下；時乎失位，則其亨止於其身。故曰柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅之時義大矣哉！

旅之時為難處。

集疏：

○程子曰：天下之事，當隨時各適其宜，而旅為難處，故稱其時義之大。

第57卦-巽卦䷸彖傳

重巽以申命，

釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象重巽，故為申命也。

集疏：

《語録》曰：申字是叮嚀反覆之意。風无所不入，如命令之叮嚀告戒，无所不至，故象以之。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔謂初四。

集疏：

○丘氏曰：巽之德順而善入，而於象為風。風者天之號令，故有命令之象。内巽者命之始，外巽者申前之命也，故曰重巽以申命。巽雖立乎柔，而二五以剛得中，故論成卦則以柔為主，論六爻則以剛為重。二五能巽乎中正，則剛不過而志行。若柔則不能自振，必順乎剛而後可亨。初順二，四順五，柔皆順乎剛也。柔順乎剛，故小者得亨。利有攸往，利見大人。大人，指二五之剛而言也。

第58卦-兑卦䷹彖傳

兌說也。

釋卦名義。

剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

以卦體釋卦辭而極言之。

集疏：

○程子曰：陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之狀。故為說以利貞。貞者，說之以道也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干譽者，苟取一時之說耳，非君子之正道也。

○《語録》曰：設若不是剛中，便成邪媚。下面許多道理，都從這箇剛中柔外來。順天應人，革卦是就革命上說，兌卦是就說上說。

第59卦-涣卦䷺彖傳

渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

以卦變釋卦辭。

集疏：

《語録》問：剛來而不窮，窮是窮極。來處乎中，不至窮極否？曰：是。居二為中，若在下則是窮矣。又曰：剛來而不窮，是九三來做二；柔得位乎外而上同，是六二上做三。此說有些不穩，却為六三不喚做得位。

○蔡氏曰：剛來而不窮，二也，乾下交坤而為坎也。二在卦中，故不窮。柔得位，四也，坤上交乾而為巽也。上同四，上同乎五也。

王假有廟，王乃在中也。

中，謂廟中。

利涉大川，乘木有功也。

集疏：

○丘氏曰：王在中，五也。五陽剛居尊，為渙之主，而在上卦之中，假有廟也。乘木，謂巽木在坎水之上。有功，謂利涉也。

第60卦-节卦䷻彖傳

節，亨，剛柔分而剛得中。

以卦體釋卦辭。

苦節不可貞，其道窮也。

又以理言。

說以行險。當位以節，中正以通。

又以卦德、卦體言之。當位中正指五。又坎為通。

集疏：

○程子曰：内兌外坎，說以行險也。人於所說則不知，己遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊位，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。

○《語録》曰：說則欲進，而有險在前，進去不得，故有節止之義。問：節卦大抵以當而通為善。《本義》云坎為通，豈水在中閒，流而不止邪？曰：然。

天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

極言節道。

集疏：

○丘氏曰：節，下卦乾分上爻，剛以節坤；上卦坤分中爻，柔以節乾。天地節也。天地之氣，運而有節，則分至啟閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體節之義，則立為制度，量入為出，无泛用，无過取，故不傷財，則不害民。語曰節用而愛人，正此意也。

第61卦-中孚䷼彖傳

中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

以卦體、卦德釋卦名義。

集疏：

《語録》曰：柔在内而剛得中，這箇是就全體看則中虚，就二體看則中實，他都見得有孚信之意，故喚作中孚。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

以卦象言。

集疏：

○司馬氏曰：中孚者，發於中而信於人之謂也。豚魚，无知之物，飼之以信，則應期而集，而況於人乎？

中孚以利貞，乃應乎天也。

信而正，則應乎天矣。

集疏：

蔡氏曰：舟虛，以卦象言，應乎天。五，天位也。

○愚案：中孚得其正道，乃應乎天。天者，理而已矣，所謂至誠可以通神明也。

第62卦-小过䷽彖傳

小過，小者過而亨也。

以卦體釋卦名義與其辭。

過以利貞，與時行也。

集疏：

蔡氏曰：與時行，謂隨小過之時而用其正也。

○泉峰龔氏曰：道貴得中，過非所尚。然隨時之宜，施當其可，則過也，乃所以為中也。故曰過以利貞，與時行也。與時行而不失其貞，則過非過矣。

柔得中，是以小事吉也。

以二五言。

剛失位而不中，是以不可大事也。

以三四言。

有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

以卦體言。

集疏：

蔡氏曰：上逆下順，隂之道也。

○丘氏曰：飛鳥遺之音者，言鳥飛而音尚遺過之不遠者也。隂以承陽為順，乘陽為逆，上逆而下順者，明不宜上宜下之義。

第63卦-既济䷾彖傳

既濟：亨，小者亨也。

濟下疑脫小字。

利貞，剛柔正而位當也。

以卦體言。

集疏：

蔡氏曰：剛柔正，乾坤相交而為坎離，五以剛居上，二以柔居下，上下定位，剛柔正也。剛居陽位，柔居隂位，位當也。

初吉，柔得中也。

指六二。

終止則亂，其道窮也。

集疏：

○程子曰：天下之事，不進則退，无一定之理。濟之終，不濟而止矣，无常止也，衰亂全矣，蓋其道已窮極也。聖人至此柰何？曰：惟聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯舜是也，故有終而无亂。

○愚案：初吉，柔得中，指二而言。終止則亂，指上而言。窮則變也。

第64卦-未济䷿彖傳

未濟亨，柔得中也。

指六五言。

集疏：

《語録》問：未濟所以亨者，便是有濟之理，而柔得中，又有亨之道？曰：然。

○項氏曰：既濟自泰變六五，降而為二，以六二為主爻。未濟自否變六二，升而為五，以六五為主爻。故二彖皆曰柔得中也。既濟之終亂，即泰之命亂。未濟之飲酒，即否之後喜也。

○蔡氏曰：既濟之後必亂，故主在下卦，而亨取二。未濟之後必濟，故主在上卦，而亨取五。

○又曰：坎者，隂陷陽而陽難。離者，隂麗陽而陽明。是坎雖陽卦，而陽不得用。離雖隂卦，而陽反得用。故既、未濟名義主坎，以坎陽卦也。其亨主離者，以離陽得用故也。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。

集疏：

《語録》曰：未出中，不獨是說九二，通一卦之體，皆是未出乎坎險，所以未濟。不續終，是首濟而尾濡，不能濟，不相接續去，故曰不續終也。狐尾大，濡其尾，則濟不得了。

雖不當位，剛柔應也。

集疏：

滿氏曰：六爻雖不當位，而剛柔皆應，苟能協力以濟，亦可致亨。未濟者，終濟矣。

○愚案：既濟諸爻皆當位，乃曰其道窮。未濟諸爻皆不當位，乃曰剛柔應。蓋易，變易也，窮則變之道也。當既濟則反於未濟，未濟則終須濟也。

周易本義集成卷四

<經部,易類,周易本義集成>