（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷五》象上傳

周易本義集成卷五，元熊良輔撰

象上傳

象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫之辭也。

集疏：

愚案：六爻之辭乃周公所繫，此謂象之傳，乃孔子之言也。

第1卦-乾卦䷀象傳

天行健，君子以自彊不息。

天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周。若重復之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊而不息矣。

集疏：

○胡氏曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里，天之行健可知，故君子法之以自彊不息云。

○楊氏曰：自彊不息，所以體天之行健，盖思誠之道也。

○《語録》曰：天行健，以氣言之，則一晝一夜周乎三百六十五度，而又過一度。以理言之，則於穆不已，无間容息，豈不是至健。

○深居馮氏曰：天一而已，必言天之行也，每一晝一夜而周一天，於以見重乾之象焉。天一晝一夜行九十餘萬里，人一呼一吸謂之一息，每一晝一夜一萬三千五百息，則是一息之間，天已行八十餘里矣。亘古今未嘗止息，何其健也。法乾以自彊，法重乾以不息，則是人皆可以用健，而自幾於天德也。

○新安胡氏曰：六十四卦大象，皆著一以字。以者，所以體易而用之也。

○愚案：人一呼一吸謂之一息，則天之一晝一夜亦可謂之一息。人身小天地也，觀之潮汐，可見天之呼吸也。天之行也十二萬九千六百年，上不知其何所始，下不知其何所終也，天之健行如是哉！君子體之以進德修業，无有一息之間斷，此其所以能參天地並立而為三才也與

通論：

○孔氏曰：六十四卦象通上下，則稱君子施於天子。不兼在下，則稱先王。其兼諸侯，則稱后。又有稱上、稱大人者，上凡人上者皆是，大人則以德言也。

濳龍勿用，陽在下也。

陽謂九，下謂濳。

集疏：

○孔氏曰：經言龍而象言陽，明經之龍即陽也。一爻舉自然之象，五爻言人事，互相通也。

○徐氏曰：陽釋龍字，下釋濳，濳故勿用。

○愚案：《本義》九當作龍。濳龍釋初九之象。陽在下，又釋濳龍之所以取義。言陽在下，則謂之君子之在下亦可也。

見龍在田，德施普也。

集疏：

《語録》曰：如日方升，雖未中天，而光已无所不被矣。

○徐氏曰：德，龍德也。在地上則澤乎物，故施普也。

○林氏曰：見龍在田，非謂龍之在田也。興雲致雨，雨我田疇，德澤在田也。所貴乎大人者，謂其德之及物也。

終日乾乾，反復道也。

反復重複踐行之意。

集疏：

項氏曰：三之上下皆得純乾，故曰反復道。此解乾乾二字。論位則重剛，故危；論德則反復合道，故无咎。四亦以進退皆合道，故得无咎。三以自修，故曰反復；四以自試，故曰進退。

或躍在淵，進无咎也。

可以進而不必進也。

集疏：

○石氏曰：爻辭但云或躍无咎，夫子加進字以斷其疑。以進字釋躍字。

飛龍在天，大人造也。

造，猶作也。

集疏：

徐氏曰：大人造者，聖人作也。龍以飛而在天，猶大人作而居位。大人釋龍字，造釋飛字。

亢龍有悔，盈不可久也。

集疏：

徐氏曰：盈謂陽極，釋亢字；不可久，釋有悔字。

用九，天德不可為首也。

言陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。

○天行以下，先儒謂之大象。濳龍以下，先儒謂之小象。後倣此。

集疏：

《語録》曰：乾為萬物之始，故天下之物无不資之以始。但其六爻有時而皆變，故有羣龍无首之象。而君子體之，則當謙卑恭順，不敢為天下先耳，非謂可天德而不可為首。若乾不為首，則萬物何所資而為始，而又誰為之首？

○愚案：天德不可為首，天德釋見。羣龍不可為首，釋无首。蓋言其變而之坤也。六爻皆變而之坤，是謂見羣龍无首象，釋之以天德。今變而之坤，則不可為首矣。上面進盈及天德，皆當微斷句讀。

第2卦-坤卦䷁象傳

地勢坤。君子以厚德載物。

地坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之无窮，至順極厚，而无所不載。

集疏：

《語録》問：地勢猶言高下相因之勢，以其順且厚否？曰：高下相因，只是順。若厚，又是一箇道理。然惟其厚，所以只管上下相因去。若是薄底物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此无窮矣。惟其高下相因无窮，所以為至順也。君子體之，惟至厚為能載物。

○馮氏曰：地一而已，而勢有高下，於以見重坤之象焉。地之厚，无不載也。法坤以厚德，法重坤以載物，則是德厚也，物斯載焉。天地民物之責，聖賢道學之傳，任之以身，非其德之厚，孰能載之哉？

履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

案：魏志作初六履霜，今當從之。馴，順習也。

集疏：

○丘氏曰：乾初九，小象釋之以陽在下。坤初六，小象釋之以隂始凝。聖人欲明九六之為隂陽，故於乾坤之初畫言之，其旨如此。

六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

游氏曰：坤之六二，静則中正，動則直方。坤之道盛於六二，而直方因動而見也。

○徐氏曰：生物而无所回，非直乎？賦形而无所移易，非方乎？

含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

集疏：

○程子曰：夫子懼人守文而不逹義也，又從而明之。言義所當為，則以時而發，非含藏終不為也。

○泉峰龔氏曰：含章可貞，或從王事，惟知之光大者能之。若淺暗之人，豈能含章？豈能出以從王事？知之不光大者，不知時措之宜也。

括囊无咎，慎不害也。

集疏：

○丘氏曰：慎釋括囊義，不害釋无咎義。

○耿氏曰：君子之括囊，非惡有譽也，惡有咎耳。故象曰无咎，不害而不及譽也。

黄裳元吉，文在中也。

文在中而見於外也。

龍戰于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

初隂後陽，故曰大終。

集疏：

《語録》曰：坤六爻皆隂，其始本小，到此隂皆變陽，所謂以大終也。言始小而終大。

第3卦-屯卦䷂象傳

雲雷，屯。君子以經綸。

坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。

集疏：

○程子曰：坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也。

○郭氏曰：坎在上為雲，故雲雷屯。坎在下為雨，故雷雨作解。雲而未雨則為屯，已雨則為解。屯猶妊，解猶產也。

○馮氏曰：雲雷方作而未雨，有屯結之象。君子觀象以冶世之屯，猶治絲者，既經之，又綸之，所以解其結而使就條理也。經之如雲之彌密，綸之如雷之發達。

雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

集疏：

○程子曰：陽居隂下，以貴下賤之象。方屯之時，隂柔不能自存，有一陽剛之才，衆所歸從，更能自處卑下，所以大得民也。

○楊氏曰：初以陽剛之才，足以濟時之屯，又能以貴下賤，宜得其民矣。然猶盤桓不進者，志行正故也。行一不義，殺一不辜，得天下不為，所謂正也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：求謂初上求四，往謂四下從初。四待初求而後往，是知有陽倡隂随之義，其見可謂明矣。

屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。

第4卦-蒙卦䷃象傳

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

泉水之始出者，必行而有漸也。

集疏：

○司馬氏曰：果行言其動，育德言其静也。君子動果而静專。

○項氏曰：果行象泉之出，育德象山之深。力行者似戅，養德者似愚，皆有蒙之象焉。彖言治人之蒙，此言君子以蒙自治也。

○馮氏曰：泉之出山也，有幽蒙欲達之象。果行如泉，育德如山。蒙與蠱上卦皆山，故皆曰育德。其下卦為泉，則曰果行，為風則曰振民。觀此則知字字有歸著，而用卦之旨可識矣。坎，水也，而不為水者四卦。初出山下者為泉，蒙也。氣在天上者為雲，需也。其遇雷者亦為雲，屯也。或為雨，解也。

利用刑人，以正法也。

發蒙之初，法不可不正，懲戒所以正法也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：正法云者，正吾教人之法，非謂置之法律者也。如記之夏楚二物以收其威，書所謂朴作教刑是也。

子克家，剛柔接也。

指二五之應。

集疏：

○程子曰：二五剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成發蒙之功。苟非上下之情親，二雖剛中，安得尸其事乎？

勿用取女，行不順也。

順當作慎，蓋順、慎古字通用。荀子順墨作慎墨，且行不慎，於經意尤親切。

困蒙之吝，獨遠實也。

實，協韻去聲。

集疏：

徐氏曰：剛實發蒙，四獨遠之，困於蒙者也，故吝。

童蒙之吉，順以巽也。

集疏：

○新安胡氏曰：順以爻柔言，巽以志應二言。

利用禦宼，上下順也。

禦宼以剛，上下皆得其道。

集疏：

○程子曰：利用禦宼，上下皆得其順也。上不為過㬥，下得擊去其蒙，禦宼之義也。

○愚案：蒙小象凡三順字，只是一般，不必以不順為不慎。盖六三所行不順，故勿用取之。

第5卦-需卦䷄象傳

雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

雲上於天，无所復為，待其隂陽之和而自雨耳。事之當需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已。一有所為，則非需也。

集疏：

○程子曰：飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。

○馮氏曰：水氣上於天而雲興焉，有需待將雨之象。飲食之奉，宴樂之暇，安養以待時也。

○項氏曰：飲食，坎象。宴樂，乾象。

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，寛意，以寛居中，不急進也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：需貴乎遠，而不貴乎近。初九之需于郊，於險為遠。九三之需于泥，於險為近。二居郊與泥之間，故曰沙。論其所居之地，雖不及於郊，而勝於泥焉。故得以寛裕居中，而不陷於險也。

需于泥，災在外也。自我致宼，敬慎不敗也。

外，謂外卦。敬慎不敗，發明占外之占，聖人示人之意切矣。

集疏：

《語録》：問占外之占。曰：象中本无此意，占者不可无此意，所謂占外意也。

○丘氏曰：三既迫坎，故曰致寇至。夫坎在外，未嘗迫人，由人急於求進，自迫於險，以致禍敗。象以自我釋之，明致災之由，不在他人也。然能以敬慎自處，亦不至於敗也。

需于血，順以聽也。

集疏：

○丘氏曰：需之三四，乾坎之會也。三恃健冒險而進，四據險以待乾來。聖人於三以敬告之，能敬則不犯坎矣。於四以順告之，能順則不忤乾矣。二者交盡其道，此處需之要也。

酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

以隂居上，是為當位。言不當位，未詳。

集疏：

○程子曰：隂宜在下而居上，不當位也。然能敬以自處，終必得吉，而亦未為大失也。

第6卦-讼卦䷅象傳

天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天上水下，其行相違。作事謀始，訟端絶矣。

集疏：

○郭氏曰：天體於上，水行於下，天道左旋，水性右流，皆違行而不相親，故曰訟不親也。不親所以為訟。

○馮氏曰：天西而水乃東，相違而為訟。天上而火亦上，相合而為同人。

○項氏曰：作屬乾，謀屬坎。

不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

集疏：

○程子曰：訟不可長之事，居訟之初，故因以戒之。

○石氏曰：初六自以隂柔居下，无犯上之事。九四居上，恃其剛壯而陵初。如此則初之理直，雖小有言，其辯易明，故得終吉也。

不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

掇自取也。

集疏：

○程子曰：自下訟上，義乖志屈，禍患之至，猶掇拾而取之，言易得也。

○京口曰：逋言遁之遠，竄言伏之深，掇言自取之速也。

食舊德，從上吉也。

從上吉，謂隨人則吉，明自主事則无成功也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：二健而訟上，故取逋竄之羞；三順而從上，則食舊德而吉也。

復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。

中則聽不偏，正則斷合理。

集疏：

○泉峰龔氏曰：訟元吉，以中正也。是訟者得其中正，而元吉似无與聽斷之事也。

以訟受服，亦不足敬也。

集疏：

愚案：訟終必凶，雖或幸勝，不可以為常。故夫子抑之曰：受服亦不足敬，所以戒人終訟也。

第7卦-师卦䷆象傳

地中有水，師，君子以容民畜衆。

水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得衆矣。

集疏：

○楊氏曰：地中有水，容而能畜也，故君子體師之象，以容民畜衆。

○馮氏曰：地无不容，衆水所歸，有師之象。民與衆對言，則民，農也；衆，兵也。武有七德，亦曰安民和衆也。古者井田，兵農為一，為農則曰比、閭、族、黨、州、鄉，以養民也；為兵則伍、兩、卒、旅、師、軍，以畜衆也。容民如地，畜衆如水，坤容而坎畜也。

師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

集疏：

○程子曰：在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂五也。人臣非君寵任之，則安得專征伐之權，而有成功之吉象？以二專主其事，故發此義。王三錫以恩命，襃其成功，所以懷萬邦也。

師或輿尸，大无功也。左次无咎，未失常也。

知難而退，師之常也。

長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

集疏：

愚案：使不當，分明是說帥師當用長子，用弟子則有輿尸之凶。《程傳》衆主之說，非本意。

大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

聖人之戒深矣。

集疏：

○丘氏曰：初言師之出，六言師之還，則功成奏凱之時也。大君行賞功之命，開國，功之大者也；承家，功之小者也。以正功者，言爵賞之命，所以正諸將武功之等差也。然兵行詭道，出奇立功，不必皆君子也。此曰小人勿用者，盖以小人有功，固當列賞之，若使參預國家之謀議，則必挾功以逞，而生僭竊亂邦之禍，故戒以勿用。勿者，禁辭；必者，决辭也。

○愚案：開國承家，所以正其功；小人勿用，又是開國承家以後底事。言既開國承家之後，則天下大定矣。天下火定，但戒以勿用小人，則可保安於无窮；用小人，則必至於亂邦也。以正功為創業之始，小人勿用為盡守成之道矣。

第8卦-比卦䷇象傳

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

地上有氷，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。彖言人來比我，此取我往比人。

集疏：

○程子曰：夫物相親比而无間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，建萬國所以比民，親諸侯所以比天下也。

○《語録》曰：伊川言建萬國以比民，言民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是他比天下之道。

○朱氏曰：建萬國則民比其國君，親諸侯則民比於天子。

○馮氏曰：地上之水，異源同流，有合比之象。畎澮相比，以比於川；九川相比，以比於海。如萬國諸侯，小大相比，而方伯連率率之，以比於天子也。萬國，猶地也。諸侯之得國，猶水居地也。建之親之，比之道也。

○愚案：地上有水，而象之以建萬國、親諸侯而為比政，猶杜詩所謂衆流歸海意，萬國奉君心之義。

比之初六，有他吉也。比之自内，不自失也。

得正則不自失矣。

集疏：

○程子曰：守已中正之道以比上，乃不自失也。

比之匪人，不亦傷乎。

集疏：

張子曰：履非其正，比之又非其人，故可傷。

外比於賢，以從上也。

集疏：

○童溪王氏曰：已不正，未有能從夫正者也。以六居四，蓋正人也。已之既正，則所從必正，故能外比於賢，以從上也。

○釋褐楊氏曰：比之道，不可執一之人也。果可比也，雖非正應，而當從之人也。果不可比也，則雖正應，而尤在所當舍。六四與初，非可比者，故舍之。以比於五，為比於賢，此君子經權之道也。

顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

由上之德，使不偏也。

集疏：

○丘氏曰：舍逆，謂舍一隂，隂以乘陽為逆也。取順，謂取下四隂，隂以承陽為順也。失上一隂，故曰失前禽。

比之无首，无所終也。

以上下之象言之，則為无首。以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。

第9卦-小畜䷈象傳

風行天上，小畜。君子以懿文德。

風有氣而无質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。

集疏：

○程子曰：以巽畜乾，能畜而不能固，故為小畜之象。君子觀小畜之義，懿美其文德。君子之所藴畜者，大則道德，小則文藝。文德方之，道藝為小也。

○馮氏曰：文德，乾也。懿，巽也。一隂之畜五陽是也。

復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。

亦者承上爻義。

集疏：

○泉峰龔氏曰：復自道，此復字與无往不復、不遠復之義同，謂復於在下之位而不進也。初九以陽剛之才，位居最下，為隂所畜，知幾不進，而自復其道焉，何咎之有？九二牽復，亦謂與初九牽連而内復也。易及諸經无有以復為上進者，此義亦通。

夫妻反目，不能正室也。

○程子曰：說輹，反目，三自為也。

集疏：

○程子曰：隂剥於陽者也，今反制陽，如婦人為夫寵惑，既而反制其夫焉。未有夫不失道而妻能制之者，故曰夫妻反目，不能正室也。

有孚惕出，上合志也。

集疏：

○郭氏曰：上合志者，合九五有孚之志。惟其上合志，是以能畜也。

有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：上九之載，非尚力也，乃尚德也。然以隂制陽，以婦制夫，俱非正也。君子以往，則不能无凶，无他，有所疑也。易曰：隂疑於陽，必戰。

第10卦-履卦䷉象傳

上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

《程傳》謂：備矣。

集疏：

○程子曰：天在上，澤居下，上下之正理也。君子觀履之象，以辨上下。上下之分明，而後民志有定。民志定，而後可以言治。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。士修其學，學至而君求之。農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志。後世自士庶至於公卿，日志於尊榮，農工商賈日志於富侈，億兆之心交騖乎利，天下紛然，如之何其可一也。欲其不亂，難矣。此由上下无定志也。

○馮氏曰：天居上，澤居下，截然各得其分，為履之象。履者，禮也。上者安於上，下者安於下，上下之分辨而民志定，禮之用也。

素履之往，獨行願也。

集疏：

○程子曰：初處在下，素在下者也。若安其卑下之素而往，則无咎矣。夫人不能安於貧賤之素，則其進乃貪躁而動，求去其貧賤而已，非欲有為。若安履其素而往者，非苟利也，獨行其志願耳。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素也。

幽人貞吉，中不自亂也。

集疏：

○楊氏曰：履道幽人，顔子在陋巷，不改其樂是也。非中不自亂，何以與此？古之人雖在側微，若將終身焉，不自亂也。

眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。

集疏：

○李氏曰：畏懼，所以行其志也。

夬履貞厲，位正當也。

傷於所恃。

元吉在上，大有慶也。

若得元吉，則大有福慶矣。

第11卦-泰卦䷊象傳

天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財成以制其過，輔相以補其不及。

集疏：

《語録》問：聖人財成輔相之功，當无時而不然，何獨於泰卦言之？曰：天地交，泰。萬物各遂其理，聖人自此方能致其用。若天地閉塞，萬物不生，聖人亦无所施其巧。

○蔡氏曰：天地之道，謂日月寒暑之往來，東西南北之經緯。天地之宜，謂春生秋殺，高黍下稌。財成者，因其全體而裁制其節，使不過。輔相者，隨其所宜而贊助其不及。如氣化流行，籠統相續，聖人則為之裁制，以分春夏秋冬之節。地形廣邈，經緯交錯，聖人則為之裁制其東西南北之限，此裁成天地之道也。春生秋殺，此時運之自然。高黍下稌，此地勢之所宜。聖人則輔相之，使春而耕，秋而斂，高者黍，下者稌，此輔相天地之宜也。

○泉峰龔氏曰：財成以制其過，天氣下降象。輔相以補其不及，地氣上騰象。

拔茅征吉，志在外也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：下卦為内，上卦為外。志在外者，謂其志在與三陽上進也。

包荒得尚于中行，以光大也。无往不復，天地際也。

集疏：

○司馬氏曰：物極則反，天地之常也。是故治者亂之原也，通者塞之端也。三居天地之際，否泰相反之交，可不戒哉！

翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

隂本居下，在上為失實。

集疏：

○程子曰：三隂皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下復，故不富而相從，不待告戒而誠意相合也。

以祉元吉，中以行願也。

集疏：

徐氏曰：中以行願，居中應二，行其志願，非勉強也。

城復于隍，其命亂也。

命亂故復否，告命所以治之也。

集疏：

○楊氏曰：上六泰之終，泰反為否，上下分崩離析之時也。命亂而不一，衆其可用乎？

第12卦-否卦䷋象傳

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

收斂其德，不形於外，以辟小人之難，人不得以禄位榮之。

集疏：

○程子曰：天地不交通為否。否者，小人得志之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

○丘氏曰：儉德，地卑下象。榮禄，天高顯象。如坤括囊无咎，即儉德辟難也。乾遯世无悶，即不可榮以祿也。

拔茅貞吉，志在君也。

小人而變為君子，則能以愛君為念，而不計其私矣。

大人否亨，不亂羣也。

言不亂於小人之羣。

集疏：

蔡氏曰：羣，謂衆柔也。九五，大人不為衆柔所亂也。

包羞，位不當也。

集疏：

○程子曰：隂柔居否，不中不正，所可羞者，處不當位，所為不以道也。

有命无咎，志行也。

集疏：

鄭氏曰：君子不可榮以禄，蓋謂不在位者設也。四居近君之位，濟否之責在焉，辟難可乎？

大人之吉，位正當也。

集疏：

○程子曰：有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，則雖有其道，將何所為乎？故聖人之位，謂之大寶。

○泉峰龔氏曰：六二大人否，亨，以其不亂於小人之羣也。九五大人吉，以其得位而能休天下之否也。若六二小人之吉，則以其能包容承順乎君子，易之為君子謀也如此。

否終則傾，何可長也。

集疏：

○程子曰：豈有長否之理，極則必反，理之常也。

第13卦-同人䷌象傳

天與火同人，君子以類族辨物。

天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。

集疏：

《語録》曰：類族如青底做一類，白㡳做一類，恁地類了，同底自同，異底自異，就其異處以致其同，此其所以為同。

○童溪王氏曰：同人之所以為同者，非混然无所區别之謂也。天下有不同之物，吾安得強之使同哉？此同人之道，所以欲類物之族，而後物得所辨也。物得所辨，以不同同之，乃所以同之也。東坡：水之於地為比，大之於天為同人。同人與比相近而不同，以无所不比為比，以有所不同為同。斯言得之矣。

○馮氏曰：類族如天之兼覆，辨物如火之照燭。

出門同人，又誰咎也。

集疏：

○程子曰：出門同人，所同者廣，无所偏私。人之同也，有厚薄親疏之異，過咎所由生。既无偏黨，誰其咎之。

同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

言不能行。

集疏：

蔡氏曰：敵謂五安，何也？安往不得貧賤之安。

乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

乘其墉矣，則非其力之不足也，持以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。

集疏：

○童溪王氏曰：四困而反，則聖人與之以吉者，蓋開小人知反之門也。

○丘氏曰：同人之世，二、五正應當同者也，而三、四介乎其間。三近二而爭者也，四遠二而爭者也。四之反，則知義之不勝而止；三之不興，則畏勢之不敵而不敢爭。此四之吉，所以異於三之不興也。

同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

直謂理直。

同人于郊，志未得也。

集疏：

蔡氏曰：未及乎野，未盡乎大同之道，故曰志未得也。

第14卦-大有䷍象傳

火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，无以治之，則釁蘖萌於其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於身，亦若是而已矣。

集疏：

文集曰：堯、舜之治，舉元、凱，放共、兜，此所謂遏惡揚善，順天休命者也。天之為道，既福善禍淫，又以賞罰之權寄之司牧，使之補助其禍福之不及也。

○誠齋楊氏曰：天討有罪而吾遏之，天命有德而吾揚之，吾何與焉？故曰順天休命。

○蔡氏曰：遏惡揚善，離象；順天休命，乾象。

○馮氏曰：謂之大有，則善惡无所不有；謂之天命，則有善无惡。以大之明辨其善惡，而一遏一揚之，則惡者去，善者伸，所以順天命之休也。

大有初九，无交害也。大車以載，積中不敗也。

集疏：

○程子曰：壯大之車，重積載於其中而不損敗，由九二木力之強，能勝大有之任也。

公用亨于天子，小人害也。

集疏：

○程子曰：民衆財豐，反擅其富強，益為不順，是小人大有則為害，又大有為小人之害。

○泉峰龔氏曰：小人擅大有之資，不能用亨於天子，則其所有適以為害也。

匪其彭，无咎，明辨晢也。

晢，明貌。

集疏：

蔡氏曰：居離明之始，故能辨其理之必至。

○愚案：晢字以韻協，當音至。

厥孚交如，信以發志也。

一人之信，足以發上下之志也。

威如之吉，易而无備也。

太柔，則人將易之，而无畏備之心。

大有上吉，自天祐也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：大有初九與大有上吉，皆以卦名為言者，大有之始終也。大有之始，以无交而致害，不得於人者也。大有之終，以信順而致吉，則得助於天矣。得助於天，人亦不能外之，宜其吉无不利也。

第15卦-谦卦䷎象傳

地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

以卑藴高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜，而平其施。損高增卑，以趣於平，亦謙之意也。

集疏：

《語録》問：謙是損高就低，使敎恰好。曰：大抵人多見得在已者高，在人者卑。謙則抑已之高，而卑以下人，便是平也。

○馮氏曰：山之高也，而在地之中，謙下之象。山本高而降之地下，地本卑而升之山上。裒山之多以益地之寡，稱物之多寡而施如權衡然，平而後已，所以治一世而使之皆謙也。此與虧盈益謙之意同，蓋夫子之易也。

謙謙君子，卑以自牧也。

集疏：

○程子曰：自牧，自處也。

○童溪王氏曰：牧，養也。夫謙卑德，初卑位也。養德之地，未有不基於至卑。所養者至卑，則愈卑而愈不卑矣。

鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。

集疏：

○誠齋楊氏曰：九三一陽主五隂，以陽剛之才，任天下之重，有大勲勞於天下者也。萬民服者，非服其勞也，服其勞而能謙也。

○蔡氏曰：萬民，衆柔象。

无不利，撝謙，不違則也。

言不為過。

集疏：

○泉峰龔氏曰：六四上而能下，柔而得正，謙而不違則者也。惟其不違，則所以無不利。

利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

隂柔无位，才力不足，故其志未得而至於行師，然亦適足以治其私邑而已。

集疏：

○程子曰：以謙極而反居高位，未得遂其謙之志。

○童溪王氏曰：六二以謙德而居下之正位，得其所欲者也，故曰鳴謙，中心得也。上六以謙德而居極位，豈得遂欲謙之志哉？故曰鳴謙，志未得也。六二、上六，其鳴一也，其所以鳴則不一也。

○泉峰龔氏曰：六二自下而承剛，得以遂其執謙之本心，故曰中心得。上六自上而應剛，非執謙者之所安，故曰志未得。

第16卦-豫卦䷏象傳

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。

集疏：

○程子曰：雷者，陽氣奮發，隂陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其奮發而出地，則通逹和豫，故為豫也。坤順震動，和順積中，而發於聲，樂之象也。

○《語録》曰：象其聲者謂雷，取其吉者謂和，崇德謂著其德，作樂所以發揚其德。

○潘氏曰：樂之為用，朝覲聘饗祭祀，各有所主，惟郊祀上帝，則大合古今衆樂而奏之。大司樂圜丘之奏，樂極九變是也。故曰殷薦之上帝，以配祖考。郊祀后稷以配天，配以祖也。宗祀文王於明堂以配上帝，配以考也。

○項氏曰：象言作樂者，凡豫多不善，非君子之所尚。惟樂者，先王之所以飾喜也。以此為豫，與天地祖考同其樂，則无惡於豫矣。說文曰：作樂之盛稱殷，崇與殷皆盛大意。

初六：鳴豫，志窮凶也。

窮謂滿極。

不終日，貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五：貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也。

第17卦-随卦䷐象傳

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時休息。

集疏：

○黄氏宗台曰：卦爻取随時而動，大象取隨時而息。人當旦晝之時，酬酢萬變，至於昏晦，則入居宴息者，一動一静，交相為養。若終日役役，而不知止息，則神疲力竭，而无以繼之矣。

○童溪王氏曰：時之運於天也，有晦則有明。君子之隨夫時也，有動則有息。

○馮氏曰：雷發聲於震之春，收聲於兌之秋。由震而兌，雷藏澤中，與時休息，為隨時之象。日出於東方之震，而入於西方之兌。由震而兌，自明嚮晦。出於明者，至晦而入。勞於作者，至宴而息，所以隨用也。天地之隨，為晝夜，為寒暑，為古今。君子之隨，為動息，為語默，為行藏。一晝一夜之頃，而動息隨之，况於消息盈虚之大者乎。

○丘氏曰：雷，陽聲也。發聲於春夏，動也。收聲於秋冬，静也。澤中有雷，其秋冬之時乎？君子體天行事，故動與雷俱出，静與雷俱入。如雷出地奮，豫以之作樂崇德；雷在天上，大壯以之非禮勿履；天下雷行，无妄以之對時育物，皆法雷之動也。雷在地中，復以之閉關息旅；澤中有雷，隨以之嚮晦宴息，皆法雷之静也。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。係小子，弗兼與也。

集疏：

○程子曰：人之所随，得正則遠邪，從非則失是，无兩從之理。二苟係初，則失五矣，弗能兼與也。故以戒人從正，當專一也。

係丈夫，志舍下也。隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：四之從三，為陽隨隂，上隨下，非所當隨者也。事雖有獲，義實凶矣。若能舍其所獲，不為妄隨，而孚於道焉，則變凶為吉，是剛明之功也。

孚于嘉，吉，位正中也。拘係之，上窮也。

窮極也。

集疏：

蔡氏曰：上六之窮，舍五何往？

第18卦-蛊卦䷑象傳

山下有風，蠱。君子以振民育德。

山下有風，物壞而有事矣。而事莫大於二者，乃治已，治人之道也。

集疏：

《語録》曰：振民有風之象，育德有山之象。

○釋褐楊氏曰：根萬物者莫如風，育萬物者莫如山。山藴畜而風動盪也。

○馮氏曰：風行山下，山之草木為風所落，蠱壞之象。當蠱壞之時，必有所事，振恤其民，養育已德。天下豈有蠱壞而不振起者乎？所以飾蠱也。秦醫對趙孟曰：在易，風落山為蠱。正合大象之義。

○建安張氏曰：君子體巽風之動以振民，則天下之蠱治矣。體艮山之止以育德，則人心之蠱治矣。

幹父之蠱，意承考也。

集疏：

鄭氏曰：子改父道，其事若不順，而其意則在於承其父也。

幹母之蠱，得中道也。幹父之蠱，終无咎也。裕父之蠱，往未得也。幹父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：諸爻皆言蠱，而上獨不言蠱，處事之外，无所幹者也。王侯，五也。上獨高尚而不事之，蓋其處艮山之顛，時止則止。以高潔自守之節，廉頑立懦，振蠱壞之風，此其志可則也。

第19卦-临卦䷒象傳

澤上有地，臨。君子以敎思无窮，容保民无疆。

地臨於澤，上臨下也。二者皆臨下之事。敎之无窮者，兌也。容之无疆者，坤也。

集疏：

○程子曰：无窮者，澤之不竭也。无疆者，地之博厚也。

○蔡氏曰：澤上之地，必臨乎水，臨之象也。敎思无窮，澤潤地之象也。容保民无疆，地容澤之象也。

咸臨，貞吉，志行正也。咸臨，吉，无不利，未順命也。

未詳。

集疏：

○程子曰：九二以剛德之長，而又得中，與五至誠相感，非由順上之命也，是以吉而无不利。五順體而二說體，故象特明其非說順也。

○愚案：未順命之說，以隂未順命，故陽咸臨之。陽咸臨之，則吉无不利矣。

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨无咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。

集疏：

徐氏曰：六五之行中，與師六五以中行、泰六五中以行願同義。

敦臨之吉，志在内也。

集疏：

《語録》曰：居臨之時，二陽上進，而隂為之應。所謂志在内者，非謂正應，只是卦内與二陽應也。

○古為徐氏曰：臨上六志在内，與否初六志在君同。否之初六，本非應五，臨之上六，亦非應二，此可以志論耳。

第20卦-观卦䷓象傳

風行地上，觀。先王以省方觀民設敎

省方以觀民，設敎以為觀。

集疏：

○程子曰：風行地上，周及萬物，為由歷周覽之象。故先王體之，為省方之禮，以觀民俗而設敎也。省方，觀民也。設敎，為民觀也。

○項氏曰：風行地上，所加者偃，所觸者動。先王俯視其民而敎示之，蓋如此。若彖所謂大觀在上，乃風化之本原，非此之謂。彖與大象取義不同，類如此。方與民屬地，省之觀之，敎之屬風。

○丘氏曰：坤屬土，有土此有人。省方觀民，乃坤之象。巽為風，風以動之，敎以化之。設敎乃巽之象。

初六童觀，小人道也。闚觀女貞，亦可醜也。

在丈夫則為醜也。

觀我生進退，未失道也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：三居上下之交，未暇觀人，惟觀已所行之通塞以為進退。三隂柔而不中正，疑其失道者。然能觀已所行以為進退，亦未為失道矣。

觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。

此夫子以義言之，明人君觀已所行，不但一身之得失，又當觀民德之善否，以自省察也。

觀其生，志未平也。

志未平，言雖不得位，未可忘戒懼也。

第21卦-噬嗑䷔象傳

雷電，噬嗑。先王以明罰勅法，

雷電，當作電雷。

集疏：

○程子曰：雷電相須並見之物，亦有嗑象。先王觀電雷之象，法其明與威，以明其刑罰，勅其法令也。

○項氏曰：石經作電雷噬嗑，六十四卦大象无倒置者，當從石經。

○蔡氏曰：明罰，離象。勅法，震象。

○徐氏曰：明罰所以示民，而使知所避；勅法所以防民，而使知所畏。未至折獄致刑處，故與豐象異。罰之當避，法之當畏，人猶有冒犯而不顧者，而後不得已而用刑也。

○愚案：雷電皆至而為豐，此為電雷无疑矣。取其先照而後威，故曰明罰勅法；取其威照並行，故曰折獄致刑。然明罰勅法以先王言者，取其法令之垂後世；折獄致刑以君子言者，所以制小人也。

通論：

《語録》曰：噬嗑明在上，動在下，是明得事理，先立這法在此。未有犯底人，留待異時之用，故云明罰勅法。豐威在上，明在下，是用這法時，須用明見下情曲折方得，故云折獄致刑。不然，威動於上，必有過錯之事也。

屨校滅趾，不行也。

滅趾，又有不進於惡之象。

噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。

集疏：

○程子曰：六三以隂居陽，處位不當，自處不當，故所刑者難服，而反遇毒也。

利艱貞吉，未光也。

集疏：

○程子曰：在噬嗑四為最善，凡言未光，其道未光大也。戒於利艱貞，蓋其所不足者，不得中正故也。

貞厲无咎，得當也。

集疏：

○程子曰：貞厲所以能无咎者，以所為得其當也。所為當者，居中用剛，而能守正慮危也。

何校滅耳，聰不明也。

滅耳，蓋罪其聽之不聰也。若能審聽而早圖之，則无此凶矣。

集疏：

○誠齋楊氏曰：初九滅趾，故惡不行。上九滅耳，以聰不明。使耳聰而明，則聞過而改久矣，何至於惡積罪大，而受大戮之凶乎？

第22卦-贲卦䷕象傳

山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者。折獄，事之大者。内離明而外艮止，故取象如此。

集疏：

《語録》曰：明庶政是就離上說，无敢折獄是就艮上說。

又曰：賁内明外止，雖然内明是箇止殺底明，所以不敢用其明以折獄，與山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄相似而相反。賁内明外止，旅外明内止，其象不同如此。

○蔡氏曰：有山之才，而照之以火，則光彩外著，賁之象也。政者，治之具，所當文飾也。折獄貴乎情實，則无事於文飾矣。

舍車而徒，義弗乘也。

君子之取舍，決於義而已。

集疏：

○郭氏曰：无所乘而行，謂之徒行。凡易之義，所乘者在下，乘之者在上。初在下卦之下，无所乘也。

○蔡氏曰：初在最下，亦理无可乘者，故曰義弗乘也。

賁其須，與上興也。

集疏：

徐氏曰：須，附頤而生者也。賁上四爻，外實中虚，有頤之象。二才柔不能自興，隨三而興，猶須之附頤而動也，故曰與上興也。

永貞之吉，終莫之陵也。

集疏：

○潘氏曰：陵，勝也，文終不能勝質也。

○泉峰龔氏曰：九三以一陽居二隂之間，上下交賁之，故曰賁如濡如。夫一陽而上下交賁之，若濡澤然，非貞固自守，則必至浸淫汎濫，而文滅其質矣，故惟永貞乃吉。蓋永貞則陽之自守者固，二柔雖比，已而濡如，終亦莫能陵之也。

六四當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。

當位疑，謂所當之位可疑也。終无尤，謂若守正而不與，亦无他患也。

集疏：

○程子曰：四與初相遠，而三介於其間，是所當之位為可疑也。雖為三寇讎所隔，未得親其婚媾，然正應終必得合，故云終无尤也。

○蔡氏曰：當乘剛之位，故疑。

六五之吉，有喜也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：六五當賁飾極盛之時，而能敦本尚儉，斂華就實如此，故有喜也。此孔子所以大林放之問，而天下文明之治將復見於此矣。

白賁无咎，上得志也。

集疏：

○潘氏曰：處賁之極，文變為素，潔白自守，其志得矣。

○釋褐楊氏曰：上九之白賁，聖人取之者，以其處賁之極而能白，所謂既雕既琢，還反於樸之謂也。

第23卦-剥卦䷖象傳

山附於地，剥。上以厚下安宅。

集疏：

《語録》曰：厚下者，乃所以安宅。如山附於地，惟其地厚，所以上安其居而不摇。人君厚下以得民，則位亦安而不摇，猶所謂本固邦寜也。

○項氏曰：彖以六爻言之，隂自下而長，以剥乎陽，則為小人剥君子之象，故曰小人長也。象以二體言之，山自上以附乎下，則為君厚其民之象，故曰上以厚下安宅。上削而下廣，山形之所以安也。大抵卦有吉凶善惡，而火象无不善者，遇卦之凶者，必别取其吉以為象焉，剥與明夷是也。人君无用隂剥陽之理，則當自剥以厚下。君子无用暗傷明之事，則當自晦以涖衆。凡此皆凶中取吉也，故大象與彖无同義者。苟同義焉，則无所復用大象矣。

○蔡氏曰：卦以下剥上取義，則小人剥君子也。象以上厚下取義，乃人君厚生民也。下剥上者，成剥之義。上厚下者，用剥之道也。厚下，坤象。安宅，艮象。

○丘氏曰：山附於地，剥。損山之高，以益乎地之厚也。地中有山，謙。屈山之尊，以降於地之卑也。此二象就山尊地卑取義。

剥牀以足，以滅下也。剥牀以辨，未有與也。

言未大盛。

集疏：

蔡氏曰：與，謂與剛也。取上爻尚遠，是未有剛可與也。

○丘氏曰：