易经六十四卦之离卦初九爻正解
离卦初九
地位难知之始(当位)；变艮错兑综震。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
子夏易传;求保所安者，履其初，錯然内省而敬懼之，即能保所麗，而免於咎也。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
初九，履错然。敬之无咎。
朱熹:以刚居下而处明体，志欲上进，故有“履错然”之象，“敬之”则“无咎”矣。戒占者宜如是也。
程传：阳固好动，又居下而离体。阳居下则欲进，离性炎上，志在上丽，几于躁动。其履错然，谓交错也。虽未进而迹已动矣，动则失居下之分而有咎也。然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。初在下，无位者也。明其身之进退，乃所丽之道也。其志既动，不能敬慎，则妄动，是不明所丽，乃有咎也。
孔颖达曰：身处离初，故其所履践，恒错然敬慎，不敢自宁，故云“履错然，敬之无咎”。若能如此恭敬，则得避其祸而无咎。
王昭素曰：处万物相见之初，履错杂之时。
胡瑗曰：“错然”者，“敬之”之貌也。居离之初，如日之初生，于事之初，则当常错然警惧，以进德修业，所以得免其咎。
冯当可曰：日方出，人夙兴之晨也。“履错然”，动之始也。于其始而加敬，则终必吉。祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。
赵彦肃曰：能敬，则动与物交，皆天理也。不能敬，则役于物而生咎矣。日出而作，故发此象。
胡一桂曰：“错然”是事物纷错之意，能敬则心有主宰，酬应不乱，可免于咎。不能敬则反是。
李光地：“履错然”，王氏、冯氏、胡氏之说为是，盖错杂者，处应物之初也。敬者，养明德之本也。人心之德，敬则明，不敬则昏。于应物之初而知敬，其即于咎者鲜矣。
履错之敬，以辟咎也。
程传：“履错”然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也，居明而刚，故知而能“辟”，不刚明则妄动矣。
徐在汉曰：“敬以直内”，坤之德也，“履错之敬”，是体坤之德，所谓“畜牝牛吉”者也，咎不期远而自远，故曰“以辟咎也”。
初九，履错然，敬之，无咎。
[译文]初六，步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。(履：步履；行为。错然：杂乱无章。)
《象》曰：履错之敬。以辟咎也。
[译文]《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。(辟：避。)
[提示]在依附之初，要敬慎行事。
初九刚上场就乱了步伐因为初九处“离”之始，以刚居刚，这意味着处于刚刚依附于人之时。就躁动冒进。这时还没有得到对方的信任，也不知应该如何做事，行为举止必然有不得当处，难免乱了章法，这就是“履错”之象。依附之事贵柔，初九以阳刚的姿态出场，这就错了。幸亏初九居下，有谦虚恭敬的优点，这才没有继续闯祸，挽回了不良影响，避免了过错。本文就这样从正反两方面着眼，指出依附之初易犯的错误和补救的方法。
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