同人初九

地位难知之始(当位)；变艮错兑综震。

 初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

子夏易传;卦一隂。而近者多得也。或尊而保之也。初比於二，不繫其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣。
　　初九：同人于门，无咎。
朱熹:《同人》之初，未有私主，以刚在下，无系应，可以“无咎”，故其象占如此。

程传：九居《同人》之初，而无系应，是无偏私，《同人》之公者也，故为出门同人。“出门”，谓在外。在外则无私昵之偏，其同博而公，如此则无过咎也。

王弼曰：居《同人》之始，为《同人》之首者也。无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，故曰“同人于门”也。出门同人，谁与为咎？

王应麟曰：《同人》之初曰“出门”，《随》之初曰“出门”，谨于山门之初。则不苟同，不诡随。

胡炳文曰：《同人》与《随》，皆易溺于私。《随》必出门而后可以“有功”，《同人》必出门而后可以“无咎”。

虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故“无咎”也。

出门同人，又谁咎也。

程传：“出门同人”于外，是其所同者广，无所偏私，人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也，既无所偏党，谁其咎之。

林希元曰：“出门同人”，是解“同人于门”，明于门为出门也，言出门外去同人，无私系而能同人者也，内不失己，外不失人，又谁得而咎之。

何楷曰：同人于门，《传》以“出门同人”释之，加一出字而意愈明。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

崔觐曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，“又谁咎矣”。

案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。

初九，同人于门，无咎。

象曰：岀门同人，又谁咎也。

1.初九阳刚居同人卦之初，与上无应，有岀门便能广泛和同于人之象，故无所憾惜。而六二阴柔中正，是可和同之人，初与二相近，即在门也。

2.刘沅曰：初九阳刚无私，与二近，二中而正，是可同之人即在门也。

3.李士鉁曰：卦之五爻皆以同二为志，初位相接，最先同之，非苟同也。

4.象传曰：初九一岀家门即可和同于人，又有谁能对其施加咎害呢？

5.马其昶曰：爻言同人于门，谓初同二于门内，盖家人也；传曰岀门同人，则推言自二以外，亦未有不同者。宗族称孝，乡党称弟，而人犹有恶之者乎？

6.何楷曰：爻辞言同人于门，传以岀门同人释之，加一岀字，而意愈明。

初九。同人于门。无咎。

[译文]初九，在门外与人和同，必无过错。

《象》曰：出门同人。又谁咎也。

[译文]《象传》说：刚出家门就与人和同，又有谁会怪罪呢。

[提示]与人和同要打破门户之见。

初九处于同人卦之始，象征刚出家门就与人和同。

走出门外去与人和同，不分亲疏厚薄，这样做当然无人怪罪。这就超越了一门之内的狭隘关系，打破了门户之见。再说，同人卦只有六二一个阴爻，五个阳爻都有与它和同的愿望。初九与位置相对的九四都是阳爻，不发生阴阳相应的关系；却与六二比邻，故刚出门就与六二相遇。这不是出于私意而主动求同，是不期而遇，不约而同，又有谁能去责难呢。本爻没有断定凶吉，凶吉要看事态的进一步发展而定，目前无咎则是毫无疑问的。