夬卦九二

地位多誉之时(刚中)；变离错坎综离。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

九二，惕号，暮夜有戎，勿恤。

朱熹:九二当决之时，刚而居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。而“暮夜有戎”，亦可无患也。

程传：《夬》者，阳决阴，君子决小人之时，不可忘戒备也。阳长将极之时，而二处中居柔，不为过刚。能知戒备，处决之至善也。内怀兢惕，而外严诚号，虽“暮夜”有兵戎，亦可“勿恤”矣。

张子曰：警惧申号，能“孚号”而“有厉”也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危厉，虽有戎何恤。

苏轼曰：“暮夜”，警也。“有戎”“勿恤”，静也。

王申子曰：彖言”孚号”，而以“有厉”处之矣。二刚得中而知戒惧，故亦”惕号”。盖必如是而后可免小人乘间抵隙之忧，故虽暮夜阴伏之时有兵戎，亦不足虑矣，以防之密而备之素也。

吴曰慎曰：刚中居柔，能忧惕号呼，即彖之“孚号有厉，告自邑，不利即戎”者也，虽“暮夜有戎”而无忧。

李光地：此爻辞有以“惕号莫夜”为句，“有戎勿恤”为句者，言莫夜人所忽也。而犹惕号，则所以警惧者素矣。有戎人所畏也，而不之恤，则所以持重者至矣。盖即彖之所谓“孚号有厉”，“不利即戎”者也。夫唯无事而惕号，故有事而能“勿恤”。史称终日钦钦，如对大敌，及临陈则志气安闲，若不欲战者是也。此卦当以九五为卦主，而彖辞之意独备于九二者，盖九二远阴，主于平时，则发“孚号”告邑“不利即戎”之义。九五近阴，主于临事，则发“扬于王庭，利有攸往”之义，然其为中行中道则一也。

有戎勿恤，得中道也。

程传：莫夜有兵戎，可惧之甚也，然可勿恤者，以自处之善也，既得中道，又知惕惧，且有戒备，何事之足恤也。九居二虽得中，然非正，其为至善何也？曰：阳决阴，君子决小人而得中，岂有不正也，知时识势，学《易》之大方也。

张子曰：能得中道，故刚而不暴。

苏轼曰：能静而不忘警，能警而不用，“得中道”矣。与《大壮》九二“贞吉”同，故皆称其“得中”。

李光地：“有戎勿恤”者，谓不轻于即戎也，此所以为“得中道”。

子夏易传;以剛而退，守於柔，知其危而懼，呻號戎於昧矣，可為戎，无敵也。何所憂乎，得其中道，吉也。
虞翻曰：惕，惧也。二失位，故“惕”。变成巽，故“号”。剥坤为“莫夜”。二动成离，离为戎，变而得正，故“有戎”。四变成坎，坎为忧，坎又得正，故“勿恤”。谓成既济定也。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
虞翻曰：动得正应五，故“得中道”。
    九二，惕号。莫夜有戎。勿恤。

(译文]九二，时刻警惕、呼号，即使有贼人深夜来袭，也不必忧虑。(莫：“暮”的古字。)

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

[译文]《象传》说：举兵来袭不必忧虑，说明九二有得于居中慎行之道。

[提示]有备则能无患。

如果说初九是一个毛手毛脚的小伙子，九二则老成多了，他的行动体现了卦辞“孚号有厉”的精神。

九二不仅自己时刻警惕，还发出呼号，使众人戒备，这就使大家在日常生活中处于高度警戒的状态，所以奸佞小人虽有诡计，甚至夜间举兵来袭，也不足忧虑。

九二有备无患，是六爻中最好的一爻。不知为什么九二能够独占夫卦鳌头？

《象传》所言“得中道也”即为答案。从爻象来看，九二以刚居柔又得中，刚柔相济，故既有果决除奸之决心，又能小心谨慎行事，做到有备而无患。