睽卦九二

地位多誉之时(刚中)；变震错巽综艮。

九二：遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

九二，遇主于巷，无咎。

朱熹:二五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为“无咎”，故其象占如此。

程传：二与五正应，为相与者也。然在睽乖之时，阴阳相应之道衰，而刚柔相戾之意胜。学《易》者识此，则知变通矣。故二五虽正应，当委曲以相求也。二以刚中之德居下，上应六五之君，道合则志行，成济睽之功矣。而居睽离之时，其交非固，二当委曲求于相遇，觊其得合也，故曰“遇主于巷”。必能合而后无咎。君臣睽离，其咎大矣。“巷”者，委曲之途也。“遇”者，会逢之谓也。当委曲相求，期于会遇，与之合也。所谓委曲者，以善道宛转将就使合而已，非枉己屈道也。

张清子曰：在《睽》之时，唯九二独遇六五之主，故曰“遇主于巷”，《彖》所谓“得中而应乎刚”者，指此爻也。

蒋悌生曰：初九与九四同德相遇，二与五为正应，亦曰“遇”。《小象》释六三亦曰“遇刚”，盖当乖离之时，相求相合。在礼虽简，而于情则甚切至。

李光地：《春秋》之法，备礼则曰“会”，礼不备则曰“遇”。《睽》卦皆言“遇”，“小事吉”之意也。又《礼》，君臣宾主相见，皆由庭以升堂。“巷”者，近宫垣之小径，故古人谓循墙而走，则谦卑之义也。谦逊谨密，巽以入之，亦“小事吉”之意也。

遇主于巷，未失道也。

朱熹:本其正应，非有邪也。

程传：当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道迎逢也，“巷”非邪僻由径也，故夫子特云“遇主于巷，未失道也”，未非此也，非必谓失道也。

王申子曰：处上下睽离之时，不得不委曲以求合，故曰“未失道”，言于正道未为失也。

子夏易传;火澤，睽也。而不相通陰陽，匹也。相求之物，睽而相望而相得。曰遇巷者，不逺而得也。初為出門，二為巷乎，相得既通，可无咎矣。
虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
虞翻曰：动得正，故“未失道”。
崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。
    九二，遇主于巷，无咎。

[译文]九二，通过弯曲的小巷与主人遇合，必然无害。

《象》曰：遇主于巷。未失道也。

[译文]《象传》说：通过弯曲的小巷与主人遇合，并不违背正道。

[提示]如何通过委曲之道化分为合。

九二是阳爻，处于二这个阴位，阳居阴位，刚而能柔。九二又处于下卦之中位，能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是一阴一阳相应，又都处于中位，这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位，当然是“主”，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。令人不解的是，为何在小巷里“遇主”呢？

你分析了九二的有利因素，却没有看到这一爻的不利因素。九二以阳爻处居阴位，虽然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“失位”(不当位)，是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位，也不当位，有职无权。它们虽然组成相应关系，也只能是暗中相应，实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下，九二不可能升堂入室，在朝堂上公开地朝见天子，只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼仪齐备的会见叫做“会”，礼仪简省的会见只能叫做“遇”。

从《象传》的进一步解释看，只要为了正大光明的目的，而不是为了私利而走后门。这样，即使在小巷子里秘密相遇，也是不失正道的。