损卦九二

地位多誉之时(刚中)；变震错巽综艮。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

象曰：九二利贞，中以为志也。

　九二，利贞，征凶。弗损益之。

朱熹:九二刚中，志在自守，不肯妄进，故占者“利贞”，而“征”则“凶”也。“弗损益之”，言不变其所守，乃所以益上也。

程传：二以刚中当损刚之时，居柔而说体，上应六五阴柔之君，以柔说应上，则失其刚中之德，故戒所利在贞正也。“征”’行也。离乎中，则失其贞正而凶矣，守其中乃“贞”也。“弗损益之”，不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。若失其刚贞，而用柔说，适足以损之而已，非损己而益上也。世之愚者，有虽无邪心，而唯知竭力顺上为忠者，盖不知弗损益之之义也。

林希元曰：九二在爻则为刚中，在人事则为志在自守，不肯妄进。志在自守，不肯妄进，九二之贞也，故占者利于守贞。若征行，则是变其所守而得“凶”矣。夫自守而不妄进，宜若无益于上矣。然由是而启时君尊德乐道之心，止士大夫奔竞之习，其益于上也不少，是弗损乃听以益之也。桐江一丝，系汉九鼎，清风高节，披拂士习，可当此爻之义。

九二利贞，中以为志也。

程传：九居二，非正也，处说，非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者。二所谓“利贞”。谓以中为志也，志存乎中，则自正矣，大率中重于正，中则正矣，正不必中也，能守中则有益于上矣。

孔颖达曰：言九二所以能居而守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节适也。

王宗传曰：顺从为事，则在己者所损多矣！以道自守，乃所以益之，故曰九二“利贞，中以为志也”，“中以为志”，则在己者无失，而益上之实，亦无出诸此。

子夏易传;初遄往而酌損之，貴其初合其志也。於事中可以守，務利其正也。損非其時，徒失其正，征之凶也。志守中正，而從其事不損己，以奉上，而上來，益已得，其中道者也。
虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
虞翻曰：动体离中，故“为志也”。
    九二，利贞，征凶；弗损益之。

[译文]九二，利于守持正固，出行则有凶险；不用自我减损就可以施益于上。

《象》曰：九二利贞。中以为志也。

[译文]《象传》说：九二利于守持正固，说明他应当以坚守中道作为自己的志向。

[提示]帮助别人要量力而行，自己没有能力时不宜妄行。

九二和六五也是正应，与初九和六四的关系相同，为什么初九可以“遄往”，而九二则“征凶”，并告之以“弗损益之”？

九二和六五的关系与初九和六四的关系的确相同，但九二和六五各自所处的位置则与初九和六四各自所处的位置大不相同。九二阳爻居阴位，刚柔适中，不似初九是刚有余者；六五阴爻居阳位，也是刚柔适中，不似六四刚不足者。因此两者虽正应，九二却不能“遄往”。在两爻均适中的情况下，九二如果晕头晕脑地减损自己去增益六五，就会造成自己的不足和六五的有余，这就破坏了原有的阴阳平衡，两爻均失中了。所以爻辞说九二“利贞，征凶”，即利于守持正固，出行则有凶险。

我明白了。九二作为一个处下的阳爻，本当自损以益上，但由于九二与六五处于刚柔适中的特殊时位，如果九二自损，反倒不能益上，若不自损，反而能保持六五的适中，也就是说它不自损就算是益上了，故爻辞言“弗损益之”。而《象传》说“九二利贞，中以为志也”，正是肯定了九二处中位并以守住刚柔适中为己志、不行减损之道是正确的。

是的。九二爻揭示了不当损则不损的道理。它启示我们，当自己没有能力的时候要自守不妄进，当别人不需要帮助时不要硬去帮倒忙。（现在当官的动辄索贿，收授下属的钱财。这就是不当做而做，其后果必然是凶）